Tibetan
། ཕྱོགས་རྭའི་ཕྱི་ངོས་ནི་དར་དཔྱངས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལས་འདར་མི་རུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་རྭ་ནི་དབུས་རྭ་དང་མཉམ་ཡང་ཆ་ཆུང་གཉིས་གུག་པའི་ཆ་ལ་འགྲོའོ། །ཕྱོགས་རྭ་ནི་སྦོམ་ས་ལ་ཆ་ཆུང་གསུམ་དང་དབུས་རྭའི་སྦོམ་ཚད་སྒོ་ཚད་གཅིག་སྟེ། ཐོན་ས་དང་ཟུག་སའི་བར་རིམ་གྱིས་ཕྲ་བའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་འོག་གི་རྒྱ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གཡས་གཡོན་ལས་ཕྱིར་མི་འདའ་ཞིང་། དེའི་ཀ་བ་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་མི་གནས་ཀྱི། ལྟེ་བའི་ཟད་མཚམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བྲི་བྱ་ལ་མུན་སྣམ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་ཡོད་པ་ལྟར་ན། སྒོ་ལོགས་ཀྱི་གདོང་དང་བར་ན་ཆ་ཆུང་གཅིག་ཡོད་ལ། མེད་པ་ལྟར་ནའང་ལྟེ་བའི་ཐད་མཚམས་ནས་ཀྱང་ཆ་ཆུང་གཅིག་སོང་བ་ན་ཡོད་དགོས་སོ། །དེས་ན་འགྲམ་ལོགས་སྒོ་དང་མཉམ་པའི་བྲི་བྱ་ལ་མུན་སྣམ་མེད་ཀྱང་། བསྒོམ་བྱ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པར་ངེས་སོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བ་ནི་བྲི་བྱ་ལ་ཉལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་བསྒོམ་བྱ་ལ་ནི་གྱེན་དུ་ལངས་པ་ཡིན་ལ། ཞེང་ཆ་ཆུང་གཅིག་དང་སྲིད་དུ་ལྔ་སྟེ་འོག་ཏུ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཀ་བའི་གྲངས་ནི་ཕྱོགས་རེ་རེར་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བར་དུ་གདུང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དར་དཔྱངས་ནི་གདུང་ཡོད་ན་དེ་དང་མེད་ན་ཤར་བུ་ནས་འཕྱང་བར་བཤད་དོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ནི། མས་རིམ་ནས་གསེར་ཤར་བུ་སོགས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་ཚད་དང་ཁ་དོག་སོགས་གཞན་ནི་སྔགས་རིམ་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ལ། ལྔ་བསྡོམས་པར་ཆ་ཆུང་གཅིག་དང་སྲིད་དུ་ཆ་ཆུང་བཅུ་གསུམ་མོ། །འགྲམ་ལོགས་སྒོ་དང་མཉམ་པ་ལ་རྩིག་རྒྱུན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཐད་མཚམས་བར་དུ་འགྲོ་ཤིང་མི་མཉམ་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་དེ་ལས་ཆ་ཆུང་གཅིག་ལྷག་གོ །སྔ་མ་ལ་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་བར་སྟེང་དུ་གདུང་ཡོད་ཀྱང་རྩིག་རྒྱུན་ནི་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ནི་གདུང་དང་རྩིག་རྒྱུན་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། །དེའི་གདུང་འོག་གི་ཀ་བ་གཉིས་བྲི་བྱ་ལ་མེད་ཀྱང་བསྒོམ་དོན་ལ་ཡོད་དེ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་ལ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཕ་གུ་ནི་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་བར་རྩིག་པ་ཇི་ལྟར་འོང་བ་བཞིན་ཡོད་ཅིང་དེ་རྩིག་པ་ལས་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཕྱིར་འཕངས་པའི་ཕྱི་ངོས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་སྐེ་རགས་བཞི་བརྩེགས་པའི་ཕྱི་
Chinese
因此，据说侧面的外表面不应从悬挂的丝绸织物上颤动。侧面与中央相同，但在两个弯曲的部分上有所不同。侧面的粗端有三个小部分，中央的粗细与门的大小相同。从出现的地方到插入的地方逐渐变细。马座下方的宽度不应超过左右两侧的各种金刚杵。它的柱子也不位于各种金刚杵的中心，而是在中心的末端。也就是说，根据绘画对象是否有黑暗的织物，如果有，则门框的正面和中间有一个小部分。如果没有，则从中心的直接边界也必须有一个小部分。因此，即使与侧门相同的绘画对象没有黑暗的织物，但冥想对象肯定有。马座的柱子在绘画对象中看起来是倾斜的，但在冥想对象中是直立的。宽度为一个小部分，高度为五个小部分，位于底部的方形平台上，平台上有一个花瓶。柱子的数量是每侧两个，中间是否有梁有两种方式。据说，如果有梁，则悬挂的丝绸从梁上悬挂，如果没有梁，则从横木上悬挂。马座的织物有从下到上的十一层，如金色的横木等。这些的尺寸和颜色等应从咒语次第等中了解。五层砖石结构在内外排列，总共五个部分，高度为十三个小部分。与侧门相同的砖石结构延伸到各种金刚杵中心的直接边界，不相同的砖石结构比各种金刚杵的边缘多出一个小部分。前者在门框的上方有梁，但没有砖石结构。后者既有梁又有砖石结构。绘画对象中没有其梁下方的两根柱子，但在冥想中是有的。经文中说：四方之城，有四门，八柱以饰之。檐口与门框顶部的砖石结构相同，并且从砖石结构向外突出半个小部分，其外表面装饰有各种形状和颜色的宝石。在其上方是四层堆叠的金
English
Therefore, it is said that the outer surface of the side frame should not tremble from the hanging silk cloth. The side frame is the same as the central frame, but differs in the two curved parts. The thick end of the side frame has three small parts, and the thickness of the central frame is the same as the size of the door. It gradually thins from where it emerges to where it is inserted. The width below the horse seat should not exceed the various vajras on the left and right sides. Its pillars are also not located at the center of the various vajras, but at the end of the center. That is, depending on whether the painting object has a dark fabric or not, if it does, there is a small part between the front of the door frame and the middle. If not, there must be a small part from the direct boundary of the center as well. Therefore, even if the painting object that is the same as the side door does not have a dark fabric, the object of meditation certainly does. The pillars of the horse seat appear to be lying down in the painting object, but they are standing upright in the meditation object. The width is one small part and the height is five small parts, located on a square platform at the bottom, with a vase on the platform. The number of pillars is two on each side, and there are two ways of having or not having a beam in the middle. It is said that if there is a beam, the hanging silk hangs from the beam, and if there is no beam, it hangs from the crossbar. The fabric of the horse seat has eleven layers from bottom to top, such as golden crossbars, etc. The dimensions and colors of these should be learned from the mantra sequence, etc. The five layers of masonry are arranged inside and outside, totaling five parts in width and thirteen small parts in height. The masonry that is the same as the side door extends to the direct boundary of the center of the various vajras, and the masonry that is not the same is one small part more than the edge of the various vajras. The former has a beam above the door frame, but no masonry. The latter has both a beam and masonry. The two pillars below its beam are not present in the painting object, but they are present in the meditation. The scriptures say: The four-sided city has four gates, adorned with eight pillars. The cornice is the same as the masonry at the top of the door frame, and protrudes outward by half a small part from the masonry, its outer surface adorned with jewels of various shapes and colors. Above it are four layers of stacked gold
Tibetan
ངོས་སུ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དང་དྲ་བརྒྱད་པ་དག་འཕྱང་བ་དང་། སྟེང་དུ་བྱ་འདབ་ལས་འཕྱང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཤར་བུ་དང་། དེའི་མདའ་ཡབ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཁྲིད་དག་ལས་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །རྩིག་པའི་མཐའ་ནས་འདོད་སྣམ་བཞི་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་རྫས་ཐོགས་ནས་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཕྱེད་པས་མཚན་པའོ། །འདི་ད་ལྟ་གྲི་གུག་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་ཀྱང་དོན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་སྟེང་ངོས་སུ་ཡོད་པར་གསལ་ལོ། །སྟེང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་མངའ་ཡབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བུམ་པར་ཕྱོགས་རེར་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་རེ་དང་བ་དན་གཉིས་རེ་སྟེ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་བྱའི། རེ་རེ་ལ་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་མིན་ནོ། །རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྔགས་རིམ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འཁྲིད་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་རེའུ་མིག་དགུ་པའི་རྡོར་འཕྲེང་གི་སྣམ་བུ་ནི་རྩིག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེེང་བ་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་སྟེང་གི་གདུང་ཟླུམ་དང་འདྲ་བར་བྱ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་པའི་སྣམ་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བསྒོམ་བྱར་གསང་འདུས་དབུས་སུ་གར་བུ་ཟླུམ་པོ་འོང་སྟེ། གནོད་མཛེས་བཞུགས་པའི་ཆེད་དོ། །ནང་ཐིག་གི་བཤད་པ་གཞན་དང་ཐོག་འབུབས་ཚུལ་རྣམས་ནི་ལེགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལྷ་སྟ་གོན་དངོས་ནི། ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུག་ཅིང་མེ་ཏོག་དགྲམ་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་བཟང་གིས་ལྷ་རྣམས་གནས་གང་དུ་འོང་བའི་ས་དེར་མཎྜལ་རེ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་པོའི་ཉེ་གནས་རྣམས་སུ་གྲུ་བཞི་དང་གཞན་རྣམས་སུ་ཟླུམ་པོར་བྱས་ལ། སྤྲོ་ན་དེ་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དེ་གདན་དུ་འབུལ་བའི་ཆེད་དོ། །དེ་ནས་གནས་སོ་སོར་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ཏེ། ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་ལ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། བུམ་པའི་རྒྱུ་ཚད་སོགས་བསྟན་པ་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། བུམ་པའི་རྒྱུ་ནི་གསེར་དངུལ་ཟངས་ར་གན་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་ལས་བྱ་བར་གསུངས་ལ། ཚད་ནི། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། བུམ་པ་དེ་དག་ནང་ནས་ནི། །རྣམ་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པར་བྱ། །སོར་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ནི། །
Chinese
在（坛城）的正面，从鳄鱼的口中垂下珍宝网和八网，上方有从鸟翼垂下的珍宝流苏，以及如何制作箭杆等，都与生起次第的引导相同。墙壁的边缘有四块绸缎，各种供养天女手持供品进行供养。门和门框的外侧都装饰着半月形的珍宝和完整的或一半的金刚杵。虽然现在做成弯刀的样子，但实际上金刚杵位于半月形的上方。上方四个方向的屋檐上，每个方向的宝瓶上都有两个胜幢和两个幡旗，总共八个，两两成对，共十六个。不是每个都有十六个或八个。胜幢和幡旗的区别也可以在密续次第和生起次第的引导中找到。第二，宫殿中央九宫格的金刚鬘的绸缎，墙壁上要用圆形的金刚鬘环绕，像上方的圆形栋梁一样。正方形的绸缎也要像那样做。在观修中，密集金刚的中央会出现一个圆形的肉团，那是为了让忿怒尊安住。内线图的解说和其他起始方式都要好好理解。第二是实际的迎请本尊：从东向西，用香水涂抹坛城的地基，撒上鲜花，用包含五甘露的香水，在诸佛将要降临的地方设置曼荼罗。其中，上师的近侍做成方形，其他人做成圆形。如果愿意，也可以在那些地方制作花束，那是为了献上座位。然后，在每个地方观想各自的三昧耶轮，在进行地基仪轨时，将从虚空中迎请的智慧尊融入，并进行供养赞颂等。第三部分分为两点：说明宝瓶的材质等，以及包含支分的修法。第一点，关于宝瓶的材质，经中说可以用金、银、铜、黄铜、泥土等制作。关于尺寸，《双运光明》中说：这些宝瓶中，要具有胜利的特征，尺寸为八指。
English
On the front, jeweled nets and eight nets hang from the mouths of makaras (sea monsters), and above, jeweled tassels hang from bird wings, and how to make arrow shafts, etc., are similar to the instructions of the generation stage. At the edges of the walls, various offering goddesses hold offerings and make offerings on four cloths. The outer edges of the doors and door frames are adorned with half-moon-shaped jewels and complete or half vajras. Although it is now made in the shape of a curved knife, in reality, the vajra is clearly on top of the half-moon shape. On top of the eaves in the four directions above, there should be two victory banners and two flags on each vase in each direction, making a total of eight, two by two, for a total of sixteen. It is not sixteen or eight for each one. The difference between victory banners and flags can also be found in the instructions of the mantra stages and generation stage. Second, the silk of the vajra garland in the central nine squares of the palace should be surrounded by a circular vajra garland on the wall, like the circular beams above. The square silk should also be made like that. In meditation, a round mass of flesh will appear in the center of Guhyasamaja, which is for the wrathful deity to reside. The explanation of the inner line diagram and other ways of starting should be well understood. Second is the actual invocation of the deity: facing from east to west, the base of the mandala is smeared with fragrant water and scattered with flowers. With fragrant water containing the five ambrosias, mandalas are set up in the places where the deities will come. Among them, the attendants of the master are made square, and others are made round. If desired, bouquets of flowers can also be made in those places, which is for offering seats. Then, in each place, contemplate their respective Samaya wheels, and during the ground ritual, integrate the wisdom beings invited from the sky and make offerings and praises, etc. The third part is divided into two points: explaining the material of the vase, etc., and the practice including the limbs. First, regarding the material of the vase, it is said in the scriptures that it can be made of gold, silver, copper, brass, clay, etc. Regarding the size, it is said in the "Union of Two Lights": Among these vases, they should have the characteristics of victory, and the size should be eight fingers.