Tibetan
ས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་བརྐོས་ནས་སྤྱོད་པ་སོགས་ཇི་བཞིན་མི་དགོས་ཀྱང་། རྫས་སྔགས་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གནས་དེ་དག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ན་ནི་མི་སྣང་བའི་གཞི་བདག་ལ་སློང་བ་དང་སྦྱང་བ་དང་བཟུང་བའི་སྐོར་ཅི་རིགས་བྱ་ལ། རས་རིས་ལ་ནི། ས་བརྟག་པ་དང་བསླང་བ་དང་སྦྱང་བ་རྣམས་མི་དགོས་ཤིང་། སྤྲོ་ན་བཟུང་ཞིང་བསྲུང་བའི་སྒོར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྟ་གོན་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག །སྟ་གོན་སོ་སོའི་ཆོ་ག དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་ལ་སྤྱིར་གྲངས་དང་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་སའི་ལྷ་མོ་ནི་ས་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡོད་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་མེད་པ་དང་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་ཡོད་ལ་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་ཡོད་པའི་ལུགས་གསུམ་ཡོད་ལ། ས་ལྷ་རང་ལྷ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གསུམ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བྱ་དགོས་ལ། བུམ་པ་སྟ་གོན་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་ན་བདེའོ་ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ལ་ལྔ། ས་ལྷ་དང་ལྷ་དང་བུམ་པ་སྟ་གོན་དང་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕུར་བུ་བཏབ་ཟིན་ནས་རང་གི་མདུན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པའི་དབུས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་བཾ་ལས་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤ ེས་པའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པའམ། མ་བསྟིམས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད། མཆོད་གཏོར་སོགས་བྱས་ནས། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་གནང་བ་བྱིན་ནས་དེར་ཐིམ་པར་བསམས་ལ་ལྷག་གནས་བྱའོ། །སྐབས་འདི་དང་ས་སློང་བའི་སྐབས་གཉིས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་དང་མཆོད་གཏོར་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདོད་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆེད་དུ་གནང་བ་ཞུ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ལ་དབང་པོ་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བསྲེག་བྱེད་པའི་སའི་ཆེད་དུ་འདི་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། སྔོན་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་པའི་ས་ལ་ནི་གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཡང་དེས་བསྔོ་དགོས་པ་མིན་ཀྱང་། རྫས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་གནས་ངེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐིག་གདབ་པ། སྟ་གོན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཐིག་གདབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད། ཐིག་འདེབས་པའི་གོ་རིམ་དང་དུས། ལས་ཐིག་གདབ་ཚུལ། ཐིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི
Chinese
萨。这样说，从那些地方挖掘来使用等，虽然不需要完全那样做，但要用物质、真言、空性来净化。在那些地方用彩粉绘制坛城的话，就要对不可见的地主进行祈请、净化和抓捕等各种仪式。如果是画布的话，则不需要勘察、唤起和净化土地。如果想做，就做抓捕和守护的步骤。第二部分有三点：预备仪式的总体纲要，各个预备仪式的仪轨，以及其他坛城的预备仪式。第一点是：一般来说，预备仪式的数量和顺序各不相同。特别是，土地女神在土地仪轨的时候有，而在预备仪式的时候没有；或者在预备仪式的时候有，而在土地仪轨的时候没有；或者在两种情况下都有，有这三种方式。土地神、本尊和弟子这三种预备仪式必须在预备仪式的时候做。本尊瓶的预备仪式最好提前做，这样说。第二部分有五点：土地神和本尊的预备仪式，本尊瓶的预备仪式，向本尊祈请，以及弟子的预备仪式。第一点是：在安放金刚橛之后，在自己面前制作坛城的中央，用香做点，然后从（藏文：བཾ་）字中生起女神。用三股金刚杵手印迎请智慧本尊女神并融入，或者说不融入也可以。进行供养朵玛等，念诵“救护者，一切诸佛”等三遍来祈请，给予允许，然后观想融入在那里，并保持剩余状态。在这个时候和祈请土地的时候，土地女神的生起与否，以及供养朵玛等没有区别。这两个时候的意愿的区别是：前者是为了坛城的土地而请求允许，而这里是为了进行坛城的仪轨而请求授权。为了焚烧祭品而请求土地允许，或者不这样做也可以。对于先前已经享用的土地，即使不需要用朵玛来供养地主，也需要用物质和真言来净化。第二部分有两点：为了确定本尊的位置而打点，以及如何进行预备仪式。第一点有四点：打点的坛城的大小，打点的顺序和时间，打点的做法，以及解释这些点的意义。第一点是：
English
Sa. It is said that even though it is not necessary to use things dug from those places exactly as they are, they should be purified with substances, mantras, and emptiness. If a mandala is drawn with colored powders in those places, then one should perform various rituals such as requesting, purifying, and capturing the invisible earth lords. For cloth paintings, there is no need to examine, invoke, or purify the ground. If desired, one can perform the steps of capturing and protecting. The second part has three sections: the general outline of the preliminary preparations, the specific rituals for each preliminary preparation, and the preliminary preparations for other mandalas. The first point is: In general, the number and order of preliminary preparations vary. In particular, the earth goddess is present during the earth ritual but not during the preliminary preparation, or present during the preliminary preparation but not during the earth ritual, or present in both cases, there are these three ways. The three preliminary preparations of the earth deity, the personal deity, and the disciple must be done during the preliminary preparation itself. It is said that it is best to do the preliminary preparation of the vase deity beforehand. The second part has five sections: the preliminary preparations for the earth deity and the deity, the preliminary preparation for the vase deity, making requests to the deity, and the preliminary preparation for the disciple. The first point is: After the vajra stake has been placed, make a dot of fragrance in the center of where the mandala will be made in front of oneself, and then generate the goddess from the syllable (Tibetan: བཾ་). With the three-pointed vajra mudra, invite the wisdom deity goddess and dissolve her, or it is said that it is okay not to dissolve her. After making offerings and tormas, recite "Savior, all Buddhas" three times to make requests, grant permission, and then visualize dissolving there and remaining in the remaining state. In this instance and in the instance of requesting the earth, there is no difference in whether the earth goddess is generated or not, and in the offerings and tormas. The difference in intention in these two instances is: the former is requesting permission for the sake of the earth of the mandala, while here it is requesting empowerment to perform the ritual of the mandala. It is okay to request permission for the sake of the earth for making burnt offerings, or not to do so. For land that has been previously enjoyed, even if it is not necessary to dedicate tormas to the earth lords, it is necessary to purify it with substances and mantras. The second part has two sections: placing dots to determine the location of the deity, and how to perform the preliminary preparation. The first point has four sections: the size of the mandala for placing dots, the order and time for placing dots, the method of placing dots, and explaining the meaning of the dots. The first point is:
Tibetan
། སྤྱིར་ཚད་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། གྲུབ་ཆེན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། སེམས་ཅན་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚད་ལ་སོགས་པ་ངེས་མཛད་ཀྱི། །ཐབས་ཤེས་ལས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ལ། །ཚད་སོགས་ངེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་ནི་ཁྲུ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ཁྲུ་སྟོང་བར་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ནི་ལས་ཐིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མར་ཧས། རིམ་བཞིན་ཐིག་གདབ་ངེས་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་བཏབ་པས། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐིག་སྐུད་འདུ་བྱ་བ་དང་། ཐིག་གདབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐྲ་དང་མ་འདྲེས་པའི་རས་སྐུད་གཞོན་ནུ་མས་བཀལ་པ་འཇུར་མདུད་མེད་པ་སུམ་སྒྲིལ་ཁ་ཏོག་དཀར་པོ་སྟེ། རིང་ཐུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་དང་། སྦོམ་ཚད་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆའོ། །སྐྱེད་ཆོག་ནི་དྲི་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་གསེར་སོགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བཞག་སྟེ་རང་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་གང་ཡིན་པར་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱས་ལ་སྔགས་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་ངོ་། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་སོགས་གཏོར་ལ་ལག་པས་རེག་ཅིང་། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སོགས་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ་ལྷག་གནས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་ག་ལ་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཐིག་དང་། ནང་ཐིག་གོ །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་བུམ་ཆུས་གཏོར་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་འཆད་པ་ལྟར་བྱ། དེ་ནས་སའི་དབུས་བཙལ་ཏེ་དེར་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་ཚད་མཉམ་པའི་སྐུད་པས་ཕྱོགས་བཞིར་ཐིག་ལེ་རེ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཚད་ལས་ཅུང་ཟད་རིང་བའི་སྐུད་པ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བཟུང་ནས་ཟླུམ་སྐོར་རེ་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་རྣམས་དྲང་པོར་འོང་བའི་ཆེད་དོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་ལས་ཐམས་ཅད་བར་བསྐྱེད་དེ། ཐིག་གཏོང་ལེན་འཆད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཚངས་ཐིག་བཞི་དང་རྩ་ཐིག་བཞི་སྟེ་ཐིག་ཆེར་བརྒྱད་ལས། དང་པོར་ཚངས་ཐིག་དེ་ནས་ཟུར་ཐིག་དེ་ནས་རྩ་ཐིག་གདབ་པར་དྲང་བར་བཤད་ལ། ཀླུ་བྱང་གིས་དང་པོར་ཚངས་ཐིག་དང་དེ་རྗེས་རྩ་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཚངས་ཐིག་གདབ་པ་ན་ས་ར་ཧས་བྷོ་བྱང་སྔོན་དང་གཞན་མང་པོས་ཤར་ནུབ་སྔོན་ལ་གདབ་པར་བཤད་ཅིང་། རྩ་ཐིག་ལ་མི་འདྲ་བའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་ཀླུ་བྱང་གིས་ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་གདབ་པར་བཤད་ལ། ཟུར་ཐིག་ལ
Chinese
总的来说，虽然有关于度量（ཚད།）的论述，但成就者玛尔麦匝（མར་མེ་མཛད།）说： “依赖于众生的想法， 来确定度量等等。 对于从方便智慧产生的成就， 确定度量等有什么用呢？ 那要从一肘开始， 直到一千肘为止。” 如是说。第二，首先绘制工作线，然后在工作线之后绘制智慧线，因为智慧线是对工作线的加持。正如玛尔哈（མར་ཧས།）所说： “必须依次绘制线， 在那之上绘制智慧线。” 如是说。第三分为二：准备线绳和绘制线的方式。 第一，不掺杂毛发的棉线，由年轻女子纺织，没有结头，三股拧成，颜色是白色。长度是坛城的两倍，粗细是门宽的二十分之一。加持的方法是，观想香等，放在金等容器中，与自己的本尊瑜伽相应，将一切事业都观想为本尊等，念诵咒语来守护。用念诵一切事业咒语的甘露水等洒在上面，用手触摸，念诵嗡 班匝 萨玛雅（ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་，梵文：oṃ vajra samaya，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya，汉语字面意思：嗡，金刚誓言）等，以及三百零八个字母，剩余的安置方法与两种线绳相同。第二分为二：外线和内线。第一，用瓶水洒在坛城的地基上，如解释虚空坛城的供养赞颂那样做。然后在地的中央寻找中心点，在那里做一个点，然后用等长的绳子在四个方向各做一个点。然后用比之前的长度稍长的绳子，在四个点上各画一个圆，为了使四隅的线都笔直。然后将自己观想为本尊，与道友一起将一切事业都观想为本尊，如解释绘制线的给予和接受那样做。八大线，即四条直径线和四条基线中，正确的说法是首先绘制直径线，然后是角线，然后是基线。但鲁仲（ཀླུ་བྱང་།）说首先绘制直径线，然后绘制基线。在绘制直径线时，萨拉哈（ས་ར་ཧས།）说先画东西线，其他许多人说先画东西线。关于基线，有不同的说法，但鲁仲说从东方开始依次绘制。关于角线，
English
Generally, although there are explanations of measurement, the great accomplished Marme Dzé said: "Relying on the thoughts of sentient beings, to determine measurements and so on. For the accomplishments arising from skillful means and wisdom, what is the use of determining measurements and so on? That should start from one cubit, up to a thousand cubits." As it is said. Secondly, first draw the work line, and then draw the wisdom line after the work line, because the wisdom line is the blessing of the work line. As Marhas also said: "It is necessary to draw the lines in order, and upon that, draw the wisdom line." As it is said. The third has two parts: preparing the thread and the method of drawing the lines. First, the cotton thread that is not mixed with hair, spun by a young woman, without knots, twisted into three strands, and white in color. The length is twice the mandala, and the thickness is one-twentieth of the door width. The method of blessing is to contemplate incense and so on, place it in a container of gold and so on, and in accordance with the yoga of one's own main deity, visualize all activities as the deity and so on, recite mantras to protect it. Sprinkle amrita water and so on, which has been recited with the mantra of all activities, touch it with your hand, and recite Om Vajra Samaya (ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་，Devanagari: oṃ vajra samaya，IAST: oṃ vajra samaya，Literal meaning: Om, Vajra Commitment) and so on, and the three hundred and eight letters, and the method of placing the remainder is the same for both threads. The second has two parts: the outer line and the inner line. First, sprinkle vase water on the ground of the mandala, and do as explained for the offering and praise of the sky mandala. Then find the center of the ground and make a dot there, and then make a dot in each of the four directions with a rope of equal length. Then, with a rope slightly longer than the previous length, draw a circle on each of the four dots, in order to make the lines of the intermediate directions straight. Then visualize oneself as the main deity, and together with the Dharma friends, visualize all activities as the deity, and do as explained for the giving and receiving of drawing lines. Among the eight major lines, namely the four diameter lines and the four base lines, the correct explanation is to first draw the diameter lines, then the corner lines, and then the base lines. But Lu Jyang said to first draw the diameter lines and then the base lines. When drawing the diameter lines, Sarahas said to draw the east-west line first, and many others said to draw the east-west line first. Regarding the base lines, there are different explanations, but Lu Jyang said to draw them in order starting from the east. Regarding the corner lines,