Tibetan
་རྡོ་རིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཀློག་ཅིང་ཡོད་པས་མཐོང་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགའ་ལྡན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་སྐུ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་བབས་ཏེ། པུས་མོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཞུ་བདུངས་པས། རྒྱལ་པོས་ཞེ་ས་འབུལ་བར་གོའོ། །ཕྱག་དང་པོ་ལ་གཞུ་བདུངས། གཉིས་པ་ལ་མདའ་ལྟོང་སྦྱར། གསུམ་པ་ལ་མཐེབ་དཀྲོལ་ཏེ་མདའ་བཏང་བས། བྲང་དུ་ཕོག་སྟེ། ང་བདུད་ཡ་བཞེར་ནག་པོ་བྱ་བ་ཡིན། རྒྱལ་པོ་སྡིག་ཅན་གསོད་ན་དེ་ལྟར་གསོད་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་བྲོས་སོ། །ལྷ་སར་བཙན་པོ་བཀྲོངས་སོ་ར་མདའ་རྒྱུགས་ཞེས་བོས་པས། མི་ནག་མཚོ་ལ་རྟ་བཤན། བེར་ཕྱི་ནང་ལྡོག་སྟེ་གོན་ནས། ང་ལྷ་གནམ་ཐེའུ་དཀར་པོ་བྱ་བ་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བྲོས་པས། བདས་པས་མ་ཟིན་ཏེ། ལ་ལ་དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་སྣར་ཟེར། ལ་ལ་གྲིབ་སེ་སྒྲོམ་གྱི་ཕུར་ཟེར། ལ་ལ་ཐན་མོ་རྡོ་རིངས་སུ་ནམ་སྲོས་ནས་མ་ཟིན་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས། འདུལ་བ་འོད་ལྡན། ལས་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་དང་གསུམ་ཁྱེར་ཏེ། ཁམས་སུ་བྱོན། །པཎྜི་ཏ་ལ་ལ་སྤྱུགས། ལ་ལ་ཡུལ་དུ་བསྐྲད། ལོ་ཙྪ་བ་ཕལ་ཆེར་བྲོས། གཤེད་མ་བཀྱེ་སྟེ། ཉང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བསད་དེ། བསྟན་པ་མེད་པར་བྱས་སོ། །གླང་དར་མའི་བཙུན་མོ་ཆེན་མས་ང་ལ་སྲས་སྦྲུམས་པ་ཡིན་བྱས་ཏེ། བུ་ཆུང་བཙལ་ནས་ང་ལ་མདང་སྐྱེས་པ་ཡིན་བྱས་ཏེ་བསྟན་པས། བློན་པོ་རྣམས་ན་རེ། མདང་སྐྱེས་པའི་བུ་ཆུང་ལ་སོ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡུམ་གྱི་བཀའ་བརྟན་དུ་ཆུག་གསུངས་པས། ཡུམ་བརྟན་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེའི་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་མགོན་པོ། དེའི་སྲས་མགོན་གཉེན། དེ་ལ་སྲས་རིག་པ་མགོན་པོ་དང་། ཉི་འོད་དཔལ་མགོན་གཉིས། རིག་པ་མགོན་གྱི་སྲས་ཁྲི་ལྡེ་པོ། དེའི་སྲས་འོད་པོ། དེ་ལ་སྲས་གསུམ། ཨ་ཙ་ར་དང་། མགོན་པོ་བཙན་དང་། མགོན་པོ་བརྩེགས་སོ། །ཉི་འོད་དཔལ་མགོན་གྱི་སྲས་མགོན་སྤྱོད། དེའི་སྲས་ཚ་ན་ལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཏེ་ཆེ་རྒྱུད་དོ། །བཙུན་མོ་ཆུབ་མ་ལ་སྲས་གཅིག་ཤིང་མོ་གླང་ལ་འཁྲུངས། ཆེན་མས་བསད་དམ་ཕྲོགས་ཀྱིས་དོགས་ནས། ཉིན་མོ་ཉི་མའི་འོད་དང་། མཚན་མོ་མར་མེའི་འོད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་ཏེ་བསྲུངས་པས། འོད་སྲུངས་སུ་གྲགས་ཏེ། རྒྱལ་སར་བཏོན་ཏེ། ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་འདས་སོ། །དེའི་སྲས་དཔལ་འཁོར་བཙན་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལ་རྒྱལ་སར་བཏོན་ཏེ། སོ་གཅིག་ལ་འདས་སོ། །དེ་ལ་སྲས་གཉིས་ཏེ། བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དཔལ་དང་། ཁྲི་སྐྱིད་ལྡེ་ཉི་མ་མགོན་གཉིས་སོ། །བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པས་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་
Chinese
看到石碑上的文字正在被阅读，于是他来到主殿和噶丹寺的佛塔前，在那里他以身体为依靠，跪在地上拉弓。国王认为这是在表达敬意。第一次拉弓，第二次将箭搭在弦上，第三次松开手指射出箭，箭射中了他的胸膛。他说：“我是魔鬼亚哲纳波，如果杀一个邪恶的国王，就应该这样杀。”说完就逃走了。人们喊道：“拉萨的赞普被杀死了，快追啊！”一个黑人把马宰杀在湖边，把皮袄反正穿上，然后说：“我是天神白帽天乌。”说完就逃走了，但人们没有追上他。有些人说他是苦行仙人食肉鬼，有些人说他是阴影盒子里的木钉，有些人说在石碑处天黑了也没追上。之后，他带着《阿毗达磨集论》、《律藏·光明》和《业百法》三部经书去了康区。一些班智达被驱逐，一些被赶出国土，大多数译师都逃走了。他派遣刽子手，杀害了娘定昂增桑波和玛仁钦秋等，使佛法消失了。朗达玛的大妃说她怀了我的孩子，然后找了一个小男孩，说这是我昨天生的孩子，并展示给大家看。大臣们说：“昨天生的孩子不会长牙齿，让王后的命令坚定下来吧。”因此被称为雍丹。他的儿子是赤德衮波，他的儿子是衮宁，他有两个儿子，分别是日巴衮波和尼奥巴衮。日巴衮的儿子是赤德波，他的儿子是奥波，他有三个儿子，分别是阿扎拉、衮波赞和衮波策。尼奥巴衮的儿子是衮觉，他的儿子是查纳拉耶谢嘉参，是长子。妃子秋玛生了一个儿子，出生在木牛年。因为担心大妃会杀害或抢夺，所以白天用阳光，晚上用灯光不间断地守护着他，因此被称为奥松，被推上王位，活了六十三岁去世。他的儿子贝阔赞十三岁时被推上王位，三十一岁去世。他有两个儿子，分别是扎西策巴贝和赤吉德尼玛衮。扎西策巴掌握了政权。
English
Seeing that the inscription on the stone pillar was being read, he came down in front of the main temple and the stupa of Ganden, where he was relying on his body. He knelt down and drew his bow. The king thought this was expressing respect. First, he drew the bow; second, he attached the arrow to the string; third, he released his finger and shot the arrow, which hit his chest. He said, "I am the demon Ya Zher Nagpo. If you kill a sinful king, you should kill him like this." Then he ran away. People shouted, "The Tsenpo of Lhasa has been killed, chase him!" A black man slaughtered a horse by the lake, put on his fur coat inside out, and said, "I am the god Namteu Karpo." Then he ran away, but people didn't catch him. Some said he was a hermit Rakshasa, some said he was a wooden peg in a shadow box, and some said they didn't catch him because it was dark at the stone pillar. After that, he took the "Abhidharma Samuccaya," the "Vinaya-udana," and the "Karma Shatam" and went to Kham. Some panditas were expelled, some were driven out of the country, and most translators fled. He sent executioners and killed Nyangting Ngangdzin Zangpo and Ma Rinchen Chok, and made the Dharma disappear. The great queen of Langdarma said that she was pregnant with my son, and then found a young boy and said that this was my child born yesterday, and showed it to everyone. The ministers said, "A child born yesterday will not have teeth, let the queen's order be firm." Therefore, he was called Yumten. His son was Tri De Gonpo, his son was Gonnyen, and he had two sons, Rigpa Gonpo and Nyiwo Palgon. Rigpa Gon's son was Tri De Po, his son was Opo, and he had three sons, Atsara, Gonpo Tsen, and Gonpo Tsek. Nyiwo Palgon's son was Gonchok, and his son was Tsanala Yeshe Gyaltsen, who was the eldest son. The queen Chuma gave birth to a son, born in the Wood Ox year. Fearing that the great queen would kill or snatch him, he was guarded day and night with sunlight and lamplight continuously, so he was called Osung, and was enthroned, and died at the age of sixty-three. His son Pelkhor Tsen was enthroned at the age of thirteen, and died at the age of thirty-one. He had two sons, Trashitsukpa Pel and Trikyide Nyima Gon. Trashitsukpa took over the government.
Tibetan
། དེ་ལ་སྲས་གསུམ། ཆེ་བ་དཔལ་ལྡེ། བར་པ་འོད་ལྡེ། ཆུང་བ་སྐྱིད་ལྡེའོ། །ཉི་མ་མགོན་མངའ་རིས་སུ་སྤྱུགས་པས་པུ་རངས་སུ་སྐུ་མཁར་ཉི་གཟུངས་བརྩིགས་ཏེ། ཆབ་སྲིད་བཟུང་། དེ་ལ་སྲས་གསུམ་ཆེ་བ་དཔལ་གྱི་ལྡེ་རིག་པ་མགོན་གྱིས་མང་ཡུལ་བཟུང་། བར་པ་བཀྲ་ཤིས་ལྡེ་མགོན་གྱིས་པུ་རངས་བཟུང་། ཆུང་བ་ལྡེ་གཙུག་མགོན་གྱིས་ཞང་ཞུང་བཟུང་། དེ་ལ་སྲས་ཁོ་རེ་དང་སྲོང་ངེ་གཉིས་སོ། །དེའི་དུས་ན་དབུས་གཙང་ན་སྡོམ་པ་དང་བཤད་ཉན་བཀའ་ཆད་དེ་མེད་ཅིང་། གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཉེར་པ་ཤམ་ཐབས་གོང་བ་ཅན་གྱོན་པ་ལ། མིང་གནས་བརྟན་དགྲ་བཅོམ་ཟེར་བས་བྱེད། སྡོམ་པ་བསྲུང་ཟེར་ནས། དབྱར་ཟླ་གསུམ་རྩ་བཞི་སྣ་ཡུད་ལ་སྲུང་། དགག་དབྱེ་བྱེད་ཟེར་ནས། དེ་ནས་མི་སྲུང་ངོ་། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པར། སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་ལོག་པར་སྤྱོད་དོ། ། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ། གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཚུལ་ནི། དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པའི་དུས་སུ་འཇད་ཀྱི་གྱེལ་མི་གཙང་རབ་གསལ། བོ་དོང་བ་གཡོ་དགེ་འབྱུང་སྟོད་ལུངས་པ་སྨར་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་དང་གསུམ། དཔལ་ཆུ་བོ་རི་ན་སྒོམ་ཞིང་ཡོད་པ་ན། བཙུན་པ་ཁྱི་ར་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། གཏམ་དྲིས་པས། རྒྱལ་པོས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པར་ཤེས་ཏེ། འདུལ་བ་དྲེའུ་ཁལ་ཞིག་བཀལ་ཏེ། མངའ་རིས་སྟོད་དུ་བྲོས་ནས། གར་ལོག་ནས་ལམ་ཐོན་ནས། ཧོར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པའི་སར་བསྟན་པ་དར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དར་བར་མ་ནུས་ཏེ། མདོ་སྨད་ལྷོ་ངོས་ཀྱི་བེ་རོ་ཚ་ཚོ་ན་ཚུར་བྱོན་ཏེ་རྨ་ལུང་རྡོ་རྗེ་བྲག་ར་ཨ་ཆུང་གནམ་རྫོང་དག་དིག་ཤེལ་གྱི་ཡང་དགོན་ན་བསྒོམ་ཞིང་ཡོད་པ་ལས། རྨ་ཆུ་ཁའི་ཕྱུགས་རྫིས་མཐོང་སྟེ། དགོངས་ཀ་མི་འདུས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པས། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ། མུ་གཟུ་གསལ་འབར་བྱ་བས་བལྟར་ཕྱིན་པས། དད་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཞུས་པས། འདུལ་བའི་པོ་ཏི་གཏད་ནས་འདི་ལྟོས། དད་ན་རབ་ཏུ་དབྱུང་གསུང་། བལྟས་པས་དད་དེ་མཆི་མ་བྱུང་ངོ་། །དེར་གཙང་གིས་མཁན་པོ་བྱས། གཡོས་སློབ་དཔོན་བྱས་ཏེ་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་སོ། །མཁན་སློབ་ལས་མིང་སྦྱར་ཏེ། དགེ་བ་རབ་གསལ་དུ་བཏགས། ཕྱིས་ཐུགས་རབ་ཆེ་བས་དགོངས་པ་རབ་གསལ་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བསྙེན་རྫོགས་ཞུས་པས། དགེ་སློང་ལྔ་མ་ཚང་བས་མི་འོང་གསུང་བ་དང་། སྔར་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བ་དགེ་སློང་གསུམ། ཀློང་ཐང་དུ་འདུག་པ་མཐོང་བས། བཙལ་ཏེ། དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང
Chinese
此后有三子，长子名为贝德，中子名为奥德，幼子名为吉德。尼玛衮被流放到阿里后，在普兰建造了日宗城堡，掌握了政权。他有三个儿子，长子贝吉德·热巴衮掌握了芒域，中子扎西德·衮掌握了普兰，幼子德祖衮掌握了象雄。他有两个儿子，名为科热和松额。当时，卫藏地区没有戒律、讲经听法和惩罚。寺院的执事穿着高领的僧裙，被称为“住持阿罗汉”。他们说要守护戒律，在夏季的三个月零四天里守护戒律，然后说要解除戒律，之后就不守护了。密咒师们也不理解续部的意义，错误地进行结合解脱等行为。 佛教后弘期的情形 第二，佛教后弘期的情形是：达玛摧毁佛教时，江地的杰米·藏拉萨、博东巴·约格炯、托隆巴·斯玛尔释迦牟尼三人，在巴曲沃日修行。他们看到一个僧人放羊，询问后得知国王摧毁了佛教，于是将一部《律经》装在骡子上，逃往阿里上部。从噶洛出发，前往霍尔地区，想要在语言不通的地方弘扬佛教，但没有成功。他们来到多麦南部地区的贝若擦擦，在玛隆多吉扎拉阿琼南宗达迪谢吉央贡修行。玛曲河边的牧羊人看到了他们，告诉了那些意见不合的人。有业力和福报的人，名叫木祖萨巴，前去拜访，信仰后请求出家。藏拉萨给了他一部《律经》，说：“看看这个，如果相信就出家。”他看了之后，非常相信，流下了眼泪。于是，藏拉萨担任堪布，约格担任阿阇黎，为他授了沙弥戒。堪布和阿阇黎将名字合在一起，取名为格瓦·拉萨。后来，因为他非常聪明，所以被称为贡巴·拉萨。之后，他请求受比丘戒，但因为比丘不足五人，所以无法受戒。之前，拉隆贝吉多吉巴有三位比丘住在隆塘，于是派人寻找，找到了贝吉多吉。
English
Thereafter, he had three sons: the eldest was named Pelde, the middle one was named Ode, and the youngest was named Kyide. Nyima Gon, having been exiled to Ngari, built the Nyizung castle in Purang and seized political power. He had three sons: the eldest, Pelgyi De Rigpa Gon, took control of Mangyul; the middle one, Tashi De Gon, took control of Purang; and the youngest, De Tsug Gon, took control of Zhangzhung. He had two sons named Khore and Songe. At that time, in U-Tsang, there were no monastic vows, teachings, or disciplinary actions. The caretakers of the monasteries, wearing high-collared robes, were called 'Abiding Arhats.' They would say they were keeping vows, observing them for three months and four days of summer, and then say they were lifting the vows, and would not keep them thereafter. The mantra practitioners, without understanding the meaning of the tantras, would engage in improper practices such as union and liberation. The Manner of the Later Propagation of the Doctrine Secondly, the manner of the later propagation of the doctrine is as follows: At the time when Darma suppressed the doctrine, Gyelmi Tsang Rabsel of Jad, Yoge Jung of Bodongba, and Smar Shakyamuni of Todlungpa, were meditating at Pel Chuwori. They saw a monk herding sheep and, upon questioning him, learned that the king had suppressed the doctrine. They loaded a volume of the Vinaya onto a mule and fled to upper Ngari. Leaving from Garlok, they set out for the Hor region, intending to propagate the doctrine in a place where the language was different, but they were unable to do so. They came to Bero Tsatsho in the southern part of Do-med and meditated at Malung Dorje Drakra Achung Namdzong Dadig Shelgiyi Yanggon. A shepherd from the Machu River saw them and told those who were of different opinions. A person with karma and fortune, named Mugzu Salbar, went to visit them. He became devoted and requested ordination. Tsang Rabsel gave him a volume of the Vinaya, saying, 'Look at this, and if you have faith, you will be ordained.' After looking at it, he had faith and shed tears. There, Tsang Rabsel acted as the Khenpo (abbot), and Yoge acted as the Acharya (teacher), and he was ordained as a novice monk. The Khenpo and Acharya combined their names and named him Gewa Rabsel. Later, because he was very intelligent, he became known as Gongpa Rabsel. After that, he requested full ordination, but because there were not five fully ordained monks, it was said that it was not possible. Previously, Lhalung Pelgyi Dorjeba had three monks residing in Longtang, so they searched for them and found Pelgyi Dorje.