Tibetan
ད་པར། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤོང་། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་ངེས་པར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དུས་གསུམ་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ནས། རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དེ་བསྟན་ནས་ཐབས་ཤེས་རབ་ལ་མཁས་པས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས། འཁོར་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མཆིད་ཤགས་ཐོབ་ཅིག་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་དབྱངས་ན་རེ། རྒྱའི་ལྟར་ཅིག་ཅར་འཇུག་ཅིང་རིམ་གྱིས་སྦྱང་བ་མཆིས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་གདགས་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གདགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་ན་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱར་ནས། སྟོན་པ་འདས་ནས་རིང་ཞིག་ཏུ། ལྟ་བ་ལ་མི་མཐུན་པ་མ་མཆིས། སླད་ནས་དབུ་མ་རྣམ་གསུམ་མ་མཐུན་ཏེ། སྟོན་མུན་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་མཆིས་ཏེ་མ་འཚལ་མ་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར། འཇུག་སྒོ་ཐ་དད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པར་གཅིག་ཅིང་འབྲས་བུའང་གཅིག་སྨྲས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབང་པོས་ཅིག་ཅར་འཇུག་བྱ་བ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་བྱ་བ་གཉིས་དཔྱོད་དགོས་ཏེ། རིམ་གྱིས་འཇུག་ན་རྒྱུ་མ་མཆིས་པས་ངེད་དང་མི་འདྲ་ཅིག་ཅར་འཇུག་ན་ཁྱེད་ད་རུང་ཅི་བྱེད། དང་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ན་ཅི་ཉེས། དེ་བས་ན་རི་ལ་འཛེག་པའང་གོམ་པ་རེ་རེས་འཛེག་དགོས་ཏེ། གོམ་པ་གཅིག་གིས་བགྲོད་མི་ནུས་པ་ལྟར། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའང་དཀའ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངེད་ཙེན་མིན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས། གསུང་རབ་ཀུན་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པས། དོན་མ་ནོར་བར་ཤེས། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་བསླབས་ཏེ་བསྒོམས་པས་བཟོད་པ་ཐོབ། ས་དང་པོར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། ཁྱེད་ལྟར་ན། ཚོགས་མ་རྫོགས། བློ་མ་སྦྱངས་པར། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་ཉལ་བས་ཟན་ཡང་མི་མྱོང་སྟེ་ལྟོགས་ཏེ་འཆི་ན། སངས་རྒྱས་ག་ལ་འགྲུབ། མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་གོམ་པ་བོར་ཡང་བརྡེག་འཆོས་ན། ཆོས་ག་ལ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྨྲས་པས། སྟོན་མུན་པས་ལན་སྨྲ་བར་མ་ནུས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཕམ་བླངས་ཏེ། དེའི་ཚེ།
Chinese
现在，如何回忆起前世，又如何成为一切智者？又如何舍弃烦恼？因此，以正确的智慧确定意义的瑜伽士，通达过去、现在、未来三时内外一切为空性后，止息分别念，舍弃一切邪见，如是开示后，以善巧方便和智慧，消除一切障碍，将获得一切佛法。说完后，国王说道：所有眷属也请获得辩论的机会。达瓦央说道：如果像汉地那样顿悟和渐修并存，那么六度可以从不相顺的方面来安立。布施依赖于完全执着来安立，如果舍弃一切执着，就是最殊胜的布施。同样地，一直到智慧也这样安立。导师去世很久以后，见解上没有不一致。后来中观三派不一致，顿悟派同时进入，因为不了解不通达所以才这样。虽然入门不同，但成佛是一致的，果也是一致的。益西旺布说，顿悟和渐悟这两种需要辨别。如果渐悟没有原因，和我们不一样，如果顿悟，你们又做什么？一开始就成佛有什么不好？因此，登山也要一步一步地登，就像不能一步登天一样。获得初地也很困难，何况是成为一切智者呢？我们赞敏的宗派，用三种智慧来研究所有的经典，因此不会错误地理解意义。学习并修习十种行为，因此获得忍。进入初地无过失，次第修习十地，圆满二资粮后成佛。像你们那样，资粮没有圆满，心没有调伏，世间的事情也不懂，怎么能通达一切所知呢？什么也不做就睡觉，连食物也吃不到，饿死的话，怎么能成就佛果？不观察不分析就迈步，也会摔倒，怎么能证悟佛法？等等，广说之后，顿悟派无法回答，于是向老师献上花鬘，承认失败。当时。
English
Now, how to recall past lives, and how to become omniscient? And how to abandon afflictions? Therefore, the yogi who ascertains the meaning with correct wisdom, having understood that all internal and external phenomena of the three times, past, present, and future, are empty, pacifies conceptual thoughts, abandons all wrong views, and having taught that, through skillful means and wisdom, eliminates all obscurations, will attain all the Buddha's teachings. After saying this, the king said: All the retinue should also have the opportunity to debate. Dawa Yang said: If, like in China, sudden and gradual approaches exist together, then the six perfections can be established from the perspective of what is not in accordance. Giving is established based on complete attachment; if all attachments are abandoned, that is the supreme giving. Similarly, apply this up to wisdom. For a long time after the teacher passed away, there was no disagreement in views. Later, the three Madhyamaka schools disagreed; the sudden approach entered all at once, and because they did not understand or comprehend, it became like that. Although the entrances are different, becoming a Buddha is the same, and the result is also said to be the same. Yeshe Wangpo said that the two approaches, sudden and gradual, need to be distinguished. If the gradual approach has no cause, it is not like us; if it is the sudden approach, what are you still doing? What is wrong with becoming a Buddha from the beginning? Therefore, climbing a mountain also requires climbing step by step, just as one cannot reach the top in one step. Even attaining the first ground is difficult, what to say of becoming omniscient? According to our Zenmin tradition, by studying all the scriptures with the three wisdoms, the meaning is understood without error. By learning and meditating on the ten practices, tolerance is attained. Having entered the first ground without fault, by gradually studying the ten grounds, one becomes a Buddha after perfecting the two accumulations. Like you, the accumulations are not perfected, the mind is not tamed, and even worldly affairs are not understood, how can you know all that is to be known? Sleeping without doing anything, not even tasting food, and dying of starvation, how can one achieve Buddhahood? If one takes a step without examining or analyzing, one will stumble and fall, how can one realize the Dharma? And so on, after speaking extensively, the sudden approach could not answer, so he offered a flower garland to the teacher and admitted defeat. At that time.
Tibetan
ཅོ་རྨ་རྨ་ལ་སོགས་པ་མྱ་ངན་སྐྱེས་ཏེ། རང་གི་རྟེན་རྡོས་བརྡུངས་ཏེ་ཤི་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་བཙན་པོས། ད་ཕྱིན་ཆད་ལྟ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཟུང་། སྤྱོད་པ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སློབས། སྟོན་མུན་གྱི་ལུགས་བྱེད་དུ་མི་དབང་ངོ་། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཧྭ་ཤང་རྒྱའི་ཡུལ་དུ་བརྫངས་དཔེ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །སྟོན་མུན་དང་ཙེན་མུན་ནི་རྒྱའི་སྐད་དེ། ཅིག་ཅར་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་ཞེས་སོ། །དུས་ཕྱིས་ཧྭ་ཤང་གི་རྒྱའི་ཤན་པ་མི་བཞིས། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་མཁལ་མ་མཉེས་ཏེ་དཀྲོངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོས་ཁམས་ཀྱི་ཟས་སྤངས་ཏེ་གཤེགས་སོ། །བཙན་པོ་ཡང་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་ལ་གཤེགས་ཏེ། དེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་སོ། །དེའི་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོས་ཆུ་ཕོ་སྟག་ལ་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་སྟེ། བསམ་ཡས་སུ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བཞི་བཙུགས་ཏེ། བོད་འབངས་ཀྱི་ལྟོགས་ཕྱུག་ལན་གསུམ་བསྙམས་སོ། །ཆབ་སྲིད་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་བདུན་མཛད་དེ། བཅུ་བདུན་པ་ལ་ཡུམ་གྱིས་དུག་བཏང་སྟེ་འདས་སོ། ། དེ་ནས་གཅུང་ཁྲི་ལྡེ་བཙན་ལོ་བཞི་པ་ལ་རྒྱལ་སྲིད་གཏད་པས། སད་ན་ལེགས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེས་སྐར་ཆུང་རྒྱལ་སྡེ་བཞེངས། ཆོས་སྲོལ་ཆེར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྲས་ལྔ་འཁྲུངས་ཏེ། ཁྲི་ལྡེ་སྲོང་བཙན་རལ་པ་ཅན་གཙང་མ་དང་། ཁྲི་དར་མ་ཨུ་དུམ་བཙན། ལྷ་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ། ཁྲི་ཆེན་རལ་པ་ཅན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་དེས། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ལ་ཆབ་སྲིད་བཟུང་སྟེ། ཕོ་བྲང་འུ་ཤང་རྡོ་རྒྱ་ཕིབས་དགུ་ཐོག་མ་བཞེངས་ཏེ། སྔོན་ལྷ་སྲས་ཡབ་ཀྱི་རིང་ལ། མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་དང་། ཞང་རྒྱལ་ཉེན་ཉམ་བཟང་དང་། བློན་ཁྲི་བཞེར་སང་ཤི་དང་། ལོ་ཙྪ་བ་ཛྙཱ་ན་དེ་བ་ཀོ་ཥ་དང་། ལྕེ་ཁྱི་འབྲུག་དང་། བྲམ་ཟེ་ཨ་ནནྡ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐད། བོད་ལ་མ་གྲགས་པའི་མང་དག་ཅིག་བྱུང་ཞིང་། རྒྱ་དང་། ལི་དང་། ཟ་ཧོར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྒྱུར་བས། བརྡ་མི་འདྲ་བ་མང་པོས་ཆོས་བསླབ་དཀའ་བར་གཟིགས་ནས། ཉི་འོག་གི་མཁན་པོ་ཨཱ་ཙཱརྱ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། སུ་རེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། བོ་དྷི་མི་ཏྲ་དང་། བོད་ཀྱི་མཁན་པོ་རཏྣ་རཀྵི་ཏཱ་དང་། དྷརྨ་ཏ་ཤཱི་ལ་དང་། ལོ་ཙྪ་བ་མཁས་པར་ཆུད་པ་ཛྙཱ་ན་སི་ན་དང་། ཛ་ཡ་རཀྵི་ཏ་དང་། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝརྨ་དང་། རཏྣ་ཏྲ་ཤཱི་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱ་གར་སྐད་ལས།
Chinese
据说，觉若玛玛等人心生悲伤，用自己的支撑物捶打自己而死。之后，赞普下令：从今以后，见解要学习龙树的宗派，行持要学习十种法行和波罗蜜多，不允许实行顿门之法。这样下令后，将和尚送回汉地，收集经书后埋藏为伏藏。顿门和渐门是汉地的说法，意为顿悟和渐悟。后来，四位汉地和尚的刽子手，捏碎了堪布莲花戒的肾脏而杀害了他。益西旺布放弃了康地的食物而去世。赞普也在六十九岁时去世，据说他是文殊菩萨的化身。他的儿子木奈赞普在水阳虎年登基，在桑耶寺建立了四个大型祭祀，三次平均分配了藏族百姓的贫富。执政一年零七个月，在十七岁时被母亲毒杀而去世。
English
It is said that Cho Ro Ma Ma and others became sorrowful and beat themselves to death with their own supports. Then, the Emperor commanded: "From now on, the view should be studied according to the tradition of Nagarjuna, and the practice should be studied according to the ten Dharma practices and the Paramitas. The practice of Tonmun is not allowed." After giving this order, he sent the Hwashang back to China and collected the scriptures and hid them as treasures. Tonmun and Zenmun are Chinese terms, meaning sudden and gradual. Later, four Chinese executioners of the Hwashang crushed the kidneys of Khenpo Kamalashila and killed him. Yeshe Wangpo gave up the food of Kham and passed away. The Emperor also passed away at the age of sixty-nine, and it is said that he was an incarnation of Manjushri. His son, Mune Tsenpo, ascended the throne in the Water Male Tiger year, established four large offerings at Samye Monastery, and three times equalized the wealth and poverty of the Tibetan people. He ruled for one year and seven months, and at the age of seventeen, he was poisoned by his mother and passed away.
Tibetan
བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་། མིང་དུ་བཏགས་པ་རྣམས་དཀར་ཆག་ཏུ་བྲིས་ཏེ། ནམ་དུ་ཡང་གཞུང་ལུགས་དེ་ལས་མི་བསྒྱུར་ཞིང་། ཀུན་གྱིས་བསླབ་ཏུ་རུང་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་བ་སྩལ་ཏེ། སྔར་བསྒྱུར་པ་རྣམས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། བཀས་བཅད་རྣམ་པ་གསུམ་མཛད་དེ། སྡེ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ལས་གཞན་དང་། གསང་སྔགས་རྣམས་མ་སྒྱུར་ཅིག་ཅེས་བཀས་བཅད་དོ། །ཐ་ན་བྲེ་དང་སྲང་དང་། ཞོ་ལ་སོགས་པའང་། རྒྱ་གར་དང་མཐུན་པར་བཅོས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་འབངས་མི་ཁྱིམ་བདུན་བདུན་ཕུལ། དབུ་ཐོད་གདན་དུ་གདིངས། ཞབས་སྤྱི་བོར་ལེན་ནོ། །རྒྱ་ལ་དམག་དྲངས་ཏེ་བཅོམ་ནས། དབོན་ཞང་འདུམ་བྱས་པའི་ཡི་གེ། ལྷ་སའི་རྡོ་རིངས་ལ་བྲིས་སོ། །དེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཆབ་སྲིད་ཕུལ་བས། བློན་པོ་ནག་པོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཁྲོས་ཏེ། ཆོས་ཁྲིམས་བཤིག་པར་ལྐོག་ཆད་བྱས་ཏེ། ལྷ་སྲས་གཙང་མ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གྲོ་མོར་སྦྱུགས། བཙུན་མོ་ངང་ཚུལ་མ་དང་། བན་དེ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན། ནལ་བཤམས་ཞེས་ཕྲ་མ་བཅུག་སྟེ་བན་དེ་ཆེན་པོ་བཀུམ། བཙུན་མོ་ལྕེབས། །བཙན་པོ་དགུང་ལོ་སོ་དྲུག །ལྕགས་མོ་བྱ་ལ་དབའ་རྒྱལ་ཏོ་རེ་དང་ཅོ་རོ་ལེགས་སྒྲ་གཉིས་ཀྱིས། ཞལ་ལྟག་པར་བསྟན་ཏེ་བཀྲོངས་སོ། །དེ་ནས་བཙན་པོ་གླང་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་ལ་ཆབ་སྲིད་གཏད། ཐེའུ་རང་དབའ་རྒྱལ་ཏོ་རེ་ནང་བློན་དུ་བསྐོས། བློན་སྣ་ནམ་རྒྱ་ཚ་ཁྲི་གསུམ་ལ་སོགས་ཀྱིས། ཆོས་ཁྲིམས་དང་འགལ་བ་མང་དུ་བྱས། ལོ་པཎ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་བསྒྱུར་བའི་གྲྭ་ཞིག་སྟེ། བསྒྱུར་འཕྲོ་ལ་ལུས། འུ་ཤང་རྡོ་ལ་རབ་གནས་མ་གྲུབ་པར་ལུས་སོ། །དེ་ནས་བཙན་པོ་ནར་སོན་པ་དང་། ཐུགས་སུ་གདོན་གསོལ་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཀུན་ཕབ། བཙུན་པའི་རྟགས་བོར་དུ་མ་འདོད་པ་ཀུན། མདའ་གཞུ་རྔ་གཤང་བསྐུར་ནས་རྔོན་པ་ལ་བཏང་མི་ཉན་པ་རྣམས་བསད་དོ། །ལྷ་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་བསྒུལ་མ་ནུས་པར། བྱེ་ཐེམས་སུ་བཅུག་སྟེ་སྦས། སྒོ་བརྩིགས་ཏེ་ཞལ་ཞལ་བྱས་ནས་བཙུན་པ་ཆང་འཐུང་བའི་རི་མོ་བྲིས་ཏེ་བཞག་གོ། བསམ་ཡས་དང་། ར་མོ་ཆེའི་སྒོ་ལ་འདག་ཞལ་བྱས། པོ་ཏི་ཕལ་ཆེར་ལྷ་སའི་བྲག་ལ་སྦས་སོ། །དེ་ནས་རིང་ཞིག་ན། ཡེར་པའི་ལྷ་རི་སྙིང་པོ་ན། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་གྱིན་ཡོད་པས་ཚོར་ཏེ། བཙན་པོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཏེ། རྟ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་བའི་ཕྱེ་མས་བྱུགས། བེར་ནང་དཀར་ལ་ཕྱི་ནག་པ་གོན། ལྕགས་མདའ་ལྕགས་གཞུ་ཁྱེར་ནས། ལྷ་སར་ཕྱིན་པ་དང་། བཙན་པོ
Chinese
翻译成藏语，并将所命名的都写在目录中，无论何时都不要改变那些规则，让大家都能够学习。这样下达了圣旨，以前翻译的都用新术语确定下来，并制定了三种禁令：除了分别部派中的一切有部之外，密咒都不要翻译。甚至连升和两，以及斗等等，也都按照印度的方式进行了修改。给每个出家人供奉七户百姓。头顶被用作垫子，脚被放在头顶上。对汉地发动战争并征服后，将王子和大臣和解的文书写在了拉萨的石碑上。因为这样将政治献给了出家人，所以喜欢黑色大臣的人们愤怒了，秘密决定破坏宗教法律，将纯洁的王子流放到卓莫，王妃昂楚玛和大学者巴吉云丹，以纳尔夏姆之名进谗言，杀害了大学者，阉割了王妃。赞普三十六岁。在铁女鸡年，达瓦嘉托热和觉若列谢二人，将脸朝下杀害了他。之后，将政治交给了赞普朗达玛乌敦赞。特吾让达瓦嘉托热被任命为内臣。大臣纳南嘉察赤松等人，做了很多违背宗教法律的事情。两位译师翻译佛经的僧团解散了，翻译到一半就停止了。乌香多寺的开光仪式没有完成就停止了。之后，赞普成年后，被鬼附身，所有的出家人都被迫还俗。所有不愿放弃僧人标志的人，都被迫交出弓箭和鼓钹，被派去当猎人，不听从的人就被杀害了。拉萨释迦牟尼像无法移动，被放入沙堆中隐藏起来。门被砌起来，画上僧人喝酒的画像放在那里。桑耶寺和拉莫切寺的门被涂上灰泥。大部分经书都被藏在拉萨的岩石上。在那之后很久，在叶尔巴的拉日宁布，拉隆巴吉多吉正在修行，他感觉到了，对赞普产生了特别的怜悯，将白马等用面粉涂抹，穿上内白外黑的斗篷，拿着铁箭铁弓，前往拉萨，赞普
English
Having translated into Tibetan and written down all the named items in a catalog, never alter those rules, and make them learnable by all. Thus, the decree was issued, and the previously translated texts were finalized with new terminology, and three prohibitions were enacted: other than the Sarvastivada of the separate schools, do not translate the secret mantras. Even the bre and srang, and zho, etc., were modified to conform to the Indian system. Seven households of subjects were offered to each ordained person. The head was used as a cushion, and the feet were placed on the head. After waging war and conquering China, the document of reconciliation between the prince and minister was written on the Lhasa stele. Because of offering the government to the ordained, those who favored the black ministers were angered and secretly decided to destroy the religious laws, exiling the pure prince to Dromo, and the queen Ngangtsulma and the great scholar Palgyi Yonten, under the name of Nalsham, slandered and killed the great scholar, and castrated the queen. The Tsenpo was thirty-six years old. In the Iron Female Bird year, Dba Gyal Tore and Coro Lekdra, by turning his face downwards, killed him. After that, the government was handed over to Tsenpo Langdarma Udumtsen. Teurang Dba Gyal Tore was appointed as the inner minister. Ministers Nanam Gya Tsa Trisum and others did many things that violated the religious laws. The group of translators who were translating the Dharma by the two translators dissolved, and the translation was left unfinished. The consecration ceremony at Ushangdo Monastery was left unfinished. After that, when the Tsenpo came of age, he was possessed by a demon, and all the ordained were forced to disrobe. All those who did not want to give up the signs of monks were forced to hand over bows and arrows and drums and cymbals, and were sent to be hunters, and those who did not obey were killed. The Lhasa Shakyamuni statue could not be moved and was placed in a sandpit and hidden. The door was walled up, and a picture of monks drinking alcohol was painted and left there. The doors of Samye Monastery and Ramoche Temple were plastered. Most of the books were hidden in the rocks of Lhasa. After a long time, at Lhari Nyingpo in Yerpa, Lhalung Palgyi Dorje was practicing, and he sensed it, and a special compassion arose for the Tsenpo, and he smeared the white horse and others with flour, wore a black cloak inside and out, carried an iron arrow and iron bow, and went to Lhasa, the Tsenpo