Tibetan
།བོད་ཁ་ཅིག །སྤྲང་པོ་ཉི་མའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ཆོས་བསྲེགས་རྗེས། སློབ་དཔོན་བློ་བརྟན་གྱིས་དཀོན་བརྩེགས་བློ་ལ་བཏོན་ནས། བདག་བློ་ཕྱོགས་གཅིག་བཞག་པ་དང་། །གཞན་བློ་ཕྱོགས་གཅིག་བཞག་པ་གཉིས། །སྲང་ལ་གཞལ་ན་བདག་བློ་ལྕི། ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས། ཕག་ཕྲུག་ཏུ་སྐྱེས་ཏེ་ངུར་བའི་སྒྲ་ལ་བརྟགས་པས། ང་ནི་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་བློ་བརྟན་ཏེ། །ང་རྒྱལ་དབང་གིས་ཕག་མོའི་ལྟོ་རུ་སྐྱེས། །འདི་ནས་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་དགའ་ལྡན་འགྲོ། །ཞེས་གྲག་སྟེ། དུས་ཀྱང་འགལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་གང་ཟག་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་མི་འགྲོའམ་སྙམ་མོ། །དེའི་སློབ་མ་གང་བ་སྤེལ་ཡིན་ལ། དེའི་སློབ་མ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་ཤཱི་ལེན་དྲ་བོ་དྷི་ལ་སོགས་ཡིན་གསུང་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱི་སློབ་མ་ཚད་མ་རང་བས་མཁས་པ་དཔལ་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་ནི་རིགས་བྲམ་ཟེ་ལ་གནས་མ་བུའི་སྡེ་བའི་མཁན་པོ་ཞིག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལ་ལགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། མཁན་པོ་ལ་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་ཞུས་པས། ཕུང་པོ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་སྒོམས་ཤིག་གསུངས་ནས་བསྒོམས་པས་བདག་མ་རྙེད་ནས། ཕྱི་ནང་གི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་སམ་སྙམ་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་མར་མེ་ཆེན་པོ་སྦར། ལུས་གཅེར་བུར་བྱུང་། མིག་བགྲད་དེ་ཕྱོགས་བཅུར་བདག་བཙལ་ཡང་མ་རྙེད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྤྱོད་ལམ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ། གྲོགས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་མཁན་པོ་ལ་ཞུས་ནས། མཁན་པོས་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱེད་དྲིས་པས་བདག་ཚོལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ཁྱོད་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་པར་འདུག་པས་སོང་ཞིག་ཟེར་བ་དང་། མཁན་པོ་དེ་ཉིད་དུ་རིགས་པས་སུན་དབྱུང་ནུས་མོད་ཀྱི། འོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་རིམ་གྱིས་བྱོན་ཏེ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཅན་བྱོན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྣམ་རིག་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཚད་མ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་རིག་པ་ཡིན་པས། དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཉེན་པོ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། དམིགས་པ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྩམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཐོར་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས། གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཚད་མའི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་དགོང
Chinese
有些藏人说，斯朗波·尼玛的成就者在焚烧了（某人的）著作后，导师洛丹将《宝积经》铭记于心，并（认为）： “我之心专注于一处， 他人之心专注于一处， 若以秤量，我心更重。” 由于这种傲慢，他转生成为猪崽，通过哼叫的声音可以判断出： “我乃昔日之智者洛丹， 因傲慢而生于母猪腹中。 我死后立即前往兜率天。” 这样流传着，时间上也存在矛盾。难道被预言为将持有佛陀教法之人，不会因业力而堕入恶趣吗？他的弟子是冈瓦贝，冈瓦贝的弟子是吉纳弥扎和希兰扎菩提等等，应该加以考察。 世亲的弟子，以量学著称的吉祥法称，出身于婆罗门种姓，从母子部的一位堪布处出家。他精通声明等世俗学术，向堪布请求了舍弃禅定的诀窍。堪布说：“观修蕴聚中不可言说的‘我’”，他修习后却找不到“我”。他心想，是否被内外障碍所遮蔽了？于是点燃了四个方向的大灯，赤身裸体，睁大眼睛，向十方寻找“我”，但仍然找不到。 当时，他的朋友看到他做出这样的行为，便告诉了堪布。堪布问他：“你为何这样做？”他说：“我在寻找‘我’”。堪布说：“你似乎在驳斥你自己的宗派，走吧！”虽然堪布当时就能用理智驳倒他，但他认为不合适，于是逐渐离开，前往世亲论师处，精通了三乘教法，尤其精通唯识宗和量学。之后，论师认为众生痛苦的根源在于对真实意义的无明，为了舍弃无明，为了生起对治之法——智慧，他撰写了《俱舍论》的注释、《赞扬无量功德》的注释、《观察所缘》等一百多部零散的论著。这些论著也变得零散，于是他将它们汇集起来，创作了《量论总集》，这就是他的意图。
English
Some Tibetans say that after the Siddha Nyima of Trangpo burned (someone's) writings, the teacher Lodan memorized the "Ratnakuta Sutra," and (thought): "My mind is focused on one place, Another's mind is focused on one place, If weighed on a scale, my mind is heavier." Due to this arrogance, he was born as a piglet, and through the sound of grunting, it could be judged: "I am the wise Lodan of the past, Due to arrogance, I was born in a sow's belly. Immediately after death, I will go to Tushita." This is how it is said, but there is also a contradiction in time. Is it that a person prophesied to hold the Buddha's teachings will not fall into the lower realms due to karma? His disciple was Gangwa Bel, and Gangwa Bel's disciples were Jinamitra and Shilandrabodhi, etc., which should be examined. The disciple of Vasubandhu, the renowned Dignaga, who was famous for epistemology, was born into a Brahmin family and ordained by a Khenpo of the Vatsiputriya school. He mastered worldly sciences such as grammar, and requested the essential instructions on renunciation and meditation from the Khenpo. The Khenpo said, "Meditate on the 'self' that is inexpressible as being either the same as or different from the aggregates." He meditated but could not find the "self." He thought, "Am I obscured by inner and outer obscurations?" So he lit large lamps in four directions, became naked, widened his eyes, and searched for the "self" in the ten directions, but still could not find it. At that time, his friend saw him acting in this way and told the Khenpo. The Khenpo asked him, "Why are you doing this?" He said, "I am searching for the 'self'." The Khenpo said, "You seem to be refuting your own school, go away!" Although the Khenpo could have refuted him with reason at that time, he thought it was inappropriate, so he gradually left and went to the teacher Vasubandhu, mastered the three vehicles, and especially became proficient in the Vijnanavada school and epistemology. After that, the teacher thought that the root of suffering for beings is ignorance of the true meaning, so in order to abandon ignorance and to generate the antidote—wisdom—he wrote commentaries on the "Abhidharmakosha," commentaries on the "Praise of Infinite Qualities," and more than a hundred scattered treatises such as "Examination of Objects." These treatises also became scattered, so he gathered them together and composed the "Compendium of Pramana," which was his intention.