Tibetan
ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྙེས་པ་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་རྙོག་པ་མེད་པ་སྤྱི་བོས་ལེན་པར་མཛད། ཅེས་བཤད་པས་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཚོགས་ལམ་ན་ཡོད་པས་འཕགས་པ་མིན་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་འཕགས་པར་བཏགས་སོ། །ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། ཆོས་རྒྱུན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ལམ་དུ་ཐོབ་པར་བཤད་ཀྱང་། དེའི་རྗེས་ལ་མེད་པར་མ་བཤད་པས་སོ་སྐྱེར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེར་བཤད་ཆེན་མོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཆོས་མཆོག་དང་མཐོང་ལམ་སྟན་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བས་ཤིན་ཏུའང་འཕགས་པར་གསལ་ལོ། །དེས་དགུང་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་ཟེར་ཡང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བཞུགས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་དར་བར་མཛད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྔོན་རང་རྒྱལ་མང་པོས་ཆོས་མངོན་པ་དར་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་། ལུང་སྨན་གྱི་གཞི་ལས། ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་མལ་གྱི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཁ་ཆེར་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་གི་དྲུང་དུ། སྔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞི་ལྡན་དང་སྒུར་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་དང་ལུང་གི་དོན་བསྡུས་པ་བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཞེས་པ་གཞུང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་ལོངས་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །འོད་ལྡན་ལས། ཉེར་སྦས་ཀྱིས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་སྲས་མར་བྱེ་བྲག་བཤད་མཚོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་མིང་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ཅེས་འདོད་པའང་མི་འཐད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བསླབས་པས་ཚེགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནས། རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་པའི་ཚེ་ཡུལ་དེའི་ཤོ་གམ་བསྲུང་བའི་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་ལྷ་རྟེན་ཡོད་པ་ཕྲོགས་ནས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་ཟློག་ཀྱང་། ནོར་ནི་མེད། ཆོས་བློ་ལ་ཡོད་པ་དབྲལ་དུ་མི་བཏུབ་པས་བཏང་སྟེ་ནཱ་ལེན་དྲར་བྱོན་པ་དང་། གཅེན་གྱིས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས་པའང་གསན་ནས། ཀྱེ་མ་ཐོགས་མེད་ནགས་སུ་ལོ། །བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས། །ཏིང་འཛིན་མ་གྲུབ་གླང་ཆེན་གྱི། །རྒྱབ་ཁལ་ལོངས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྩམས་ཞེས་ཐེག་ཆེན་གྱི
Chinese
据说，因为获得了法流三摩地的殊胜，所以用头顶接受了圣者无垢友的莲足。这样说来，就是安住在法流三摩地中。虽然因为在资粮道上所以不是圣者，但是用果的名字来称呼因，所以称为圣者。这样说是不合理的。狮子贤论师说，虽然说法流三摩地在资粮道上获得，但是没有说之后就没有了，所以在凡夫位上不能成立。在《经庄严论》的释论大疏中说，法流三摩地是通过信解行达到究竟的。还有，在世亲的释论中说，法流三摩地是世间法中的最胜。因为胜法和见道同时产生，所以非常明显是圣者。据说他活了五百岁，但实际上活了一百五十岁，弘扬了大乘。世亲说，以前自己的很多国民都发愿弘扬法胜论。在《律根本论》中，在毗婆舍那之后，与随顺的住处之最胜处授记的克什米尔，在善聚论师处。以前，众多的阿罗汉寂天和驼背等造了《阿毗达磨七论》和摄集律义的论著《分别解说》，据说有十万颂。光明论中说，是近护造的。对此，有王子的释论，名为《分别解说海》，这是用比喻的修饰来说明分别解说如大海一般，并不是名字。同样，认为《分别解说藏》也是不合理的。因为学习了《分别解说》和《阿毗达磨七论》等，所以毫不费力地就通达了。当想要去印度的时候，守护那个地方的夜叉夺走了有神像的佛塔，即使阻止了三次，财物也没有了。因为法在心中，无法夺走，所以放走了他，于是去了那烂陀寺。还听说了哥哥造了很多论著。唉呀，无著在森林里住了十二年，修习三摩地。因为没有成就三摩地，所以造了能装满大象背的宗派，这样的大乘
English
It is said that because he obtained the excellence of the Samadhi of the Dharma Stream, he accepted the lotus feet of the noble Vimalamitra with his head. Thus, it is said that he abides in the Samadhi of the Dharma Stream. Although he is not a noble one because he is on the path of accumulation, he is called a noble one by naming the cause with the name of the result. It is unreasonable to say that. The teacher Simhabhadra said that although it is said that the Samadhi of the Dharma Stream is obtained on the path of accumulation, it is not said that it does not exist after that, so it cannot be established in the ordinary state. In the great commentary on the Ornament of the Sutras, it is said that the Samadhi of the Dharma Stream is perfected through practice with faith. Also, in the commentary by the monk Vasubandhu, it is said that the Samadhi of the Dharma Stream is the best of worldly dharmas. Because the best dharma and the path of seeing arise simultaneously, it is very clear that he is a noble one. It is said that he lived for five hundred years, but in reality, he lived for one hundred and fifty years and propagated the Mahayana. Vasubandhu said that in the past, many of his own people prayed to propagate the Abhidharma. In the Root of the Vinaya, in Kashmir, which was prophesied as the best place to live in accordance with Vipassana, at the feet of the teacher Samghabhadra. In the past, many Arhats, such as Shantideva and Hunchback, composed the Seven Treatises on Abhidharma and the treatise "Detailed Explanation," which collected the meanings of the Vinaya, and it is said that it contained one hundred thousand verses. In the Light, it is said that it was composed by Ghosaka. On this, there is a commentary by the prince, called "Ocean of Detailed Explanation," which uses metaphorical ornamentation to explain that the detailed explanation is like an ocean, but it is not a name. Similarly, it is unreasonable to think of it as the "Treasury of Detailed Explanation." Because he learned the Detailed Explanation and the Seven Treatises on Abhidharma, etc., he understood them without any difficulty. When he wanted to go to India, the Yaksha who guarded the Shogam of that place stole the stupa with the deity image, and even though he stopped it three times, the wealth was gone. Because the Dharma was in his mind and could not be taken away, he let him go, and so he went to Nalanda. He also heard that his elder brother had composed many treatises. Alas, Asanga lived in the forest for twelve years and practiced Samadhi. Because he did not achieve Samadhi, he composed a school of thought that could fill the back of an elephant, this Mahayana.
Tibetan
་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བསྟིངས་པ་གཅེན་གྱིས་གསན་ནས། ལོག་སྒྲུབ་དོན་མིན་དུ་འགྱུར་བར་མཁྱེན་ནས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་གཉིས་ས་བཅུ་པ་དང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས། གཅུང་ཅན་སོང་ལ་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ཐོན་ཅིག །ཅེས་བསྒོས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས། སྲོད་ལ་ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་བཟང་ལ་འབྲས་བུ་ཁ་གཡེལ་བ་འདྲ་གསུང་ཐོ་རངས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་བཟང་བར་འདུག་པ་ལ་ངས་སྐུར་བ་བཏབ་པ་ལྕེ་འདིས་ལན་པས་གཅོད་གསུང་ནས། སྤུ་གྲི་ཚོལ་བའི་ཚེ་ཁོང་གཉིས་ཀྱིས་ལྗགས་སྒུམ་མི་འཚལ། དེའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཐབས་གཅེན་ལ་མངའ་བས། དེར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ་བྱོན་ཏོ། །དེར་ཆོས་མང་དུ་གསན་ཅིང་འབེལ་གཏམ་མང་དུ་མཛད་པའི་ཚེ་གཅུང་ནི་སྤོབས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་བྱུང་། གཅེན་ཅུང་ཟད་བུལ་བའི་ལན་བཟང་པོ་བྱུང་བས། འདིའི་རྒྱུ་ཅི། དྲིས་པས། ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པཎྜི་ཏར་གྱུར་པས་སྐྱེས་ཐོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ཡིན། ང་ལ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་ཡི་དམ་ཞིག་ལ་དྲིས་ཤིང་ལན་འདེབས་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་བདག་ལ་བསྟན་པར་ཞུ་བྱས་པས། རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུ་ཡི་གསུང་ནས་ཞུས་པས། ཁྱོད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཅིང་། དང་པོར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པས། ཚེ་འདི་ལ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་འགྲེལ་མང་དུ་རྩོམས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ཐོན། ཕྱི་མ་ལ་མཇལ། གསུང་ནས། དེ་ནས་གཅེན་ལ་ལྷག་པར་དད་དེ། ང་ཡི་ཕུའོ་ཀླུ་དང་འདྲ། །ང་ནི་ཆར་སྡོད་བྱ་དང་འདྲ། །ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །བྱ་ཡི་གྲེ་བར་སོང་བ་མེད། ཅེས་ཟེར་ཞིང་། བྱམས་པའི་གསུང་ཡང་བསྒྲུབས་ལ། མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེས་དང་བཅས་པ་འདུས་བཟས་ལ་སྤྲིངས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་དག་གིས་ལོ་དང་གྲག་ལ་སོགས་པ་འདི་འོ་སྐོལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཟུར་ཟའོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། ཁོང་བསྟན་བཅོས་རྩམ་པ་ལ་མཁས་པས་ཚིག་རྒྱན་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་འགྲེལ་པ་མདོ་དང་མཐུན་པ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དུས་ཕྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་དེ་བསྐུར་བ་དང་། རྩ་བ་སུན་འབྱིན་གྱི་འགྲེལ་པ་འདི་ལུང་དང་རིགས་པས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཕམ་པར་བྱས་ལ། ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་ལག་པས་བསུབ་ཏུ་གཞུག་དགོས་གསུང་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལན་གྱི་ཕུང་པོའང་བརྩམས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་བར་ཆས་པ་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསན་ནས། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བྱང་བ་ཡིན་པས། ཟློག་པར་ད
Chinese
哥哥听闻有人轻视个人和法，知道这会变成邪道而非正道，为了阻止这种情况，就让两位弟子，即十地者和智慧无尽者去护持佛法。并嘱咐弟弟说：“你赶快去，在黄昏和黎明时分到达。” 弟弟遵照嘱咐去做了。黄昏时，他说：“大乘就像种子好但果实分散。” 黎明时，他说：“种子和果实都很好，但我用这张嘴诽谤了它，所以我要割掉我的舌头。” 正在寻找刀子时，两位弟子劝阻他说：“不要这样做，哥哥有办法消除这种罪障，去他那里吧。” 弟弟听后就走了。在那里听了很多法，也进行了很多交谈，弟弟的口才变得非常敏捷，而哥哥的回答却稍微迟钝，但回答得很好。弟弟问：“这是什么原因？” 哥哥回答说：“你已经转世五百次成为班智达，所以你天生就具有博闻强记的智慧。我没有那样的能力，所以我向本尊请教并回答。” 弟弟说：“请把这个教给我。” 哥哥说：“我要向至尊者请示。” 请示后，至尊者说：“你只是一个凡夫俗子，而且最初诽谤了大乘，所以今生没有见到的机会，为了消除罪障，要撰写许多大乘的经文和注释，建造尊胜佛塔，来世才能相见。” 之后，弟弟对哥哥更加敬佩，说：“我的哥哥就像龙一样，我像等待下雨的鸟一样。即使龙王降下雨水，也无法进入鸟的喉咙。” 他还遵照弥勒菩萨的教言，撰写了《俱舍论》的颂文，并连同礼物一起寄给了众贤。众贤的弟子们说：“罗和扎等词，这是对我们宗派的讽刺。” 他因为精通论典的词藻，就说这是修辞，非常高兴，并附上了与经文相符的注释。后来写了解释并寄了过去，对根本破斥的解释，用教理和正理彻底驳倒，并让他亲手擦掉。还撰写了《答复论》，准备前往印度。世亲听闻后说：“众贤论师精通毗婆沙宗，应该阻止他
English
Having heard that someone was disparaging individuals and the Dharma, the elder brother knew that this would turn into a wrong path instead of the right one. To prevent this, he had two disciples, the one with the tenth bhumi and the one with inexhaustible wisdom, uphold the teachings. He instructed his younger brother, "Go quickly and arrive at dusk and dawn." The younger brother did as he was told. At dusk, he said, "The Mahayana is like a good seed but the fruit is scattered." At dawn, he said, "Both the seed and the fruit are good, but I have slandered it with this tongue, so I will cut off my tongue." As he was searching for a knife, the two disciples dissuaded him, saying, "Do not do this, the elder brother has a way to purify this obscuration, go to him." The younger brother then left. There, he heard many teachings and had many conversations. The younger brother's eloquence became very quick, while the elder brother's answers were slightly slow, but he answered well. The younger brother asked, "What is the reason for this?" The elder brother replied, "You have been a pandita for five hundred lifetimes, so you naturally have great wisdom from birth and learning. I do not have such abilities, so I ask a yidam and answer." The younger brother said, "Please teach this to me." The elder brother said, "I will ask the Lord." After asking, the Lord said, "You are just an ordinary person, and you initially slandered the Mahayana, so you do not have the opportunity to see it in this life. In order to purify the obscuration, write many Mahayana sutras and commentaries, build a stupa of Ushnishavijaya, and you will meet in the next life." After that, the younger brother became even more respectful of his elder brother, saying, "My elder brother is like a dragon, and I am like a bird waiting for rain. Even if the dragon king sends down rain, it will not enter the bird's throat." He also followed the instructions of Maitreya and composed the verses of the Abhidharmakosha, and sent them to Sanghabhadra along with gifts. The disciples of Sanghabhadra said, "The words 'lo' and 'grag' and so on, are sarcastic remarks about our doctrine." Because he was proficient in the rhetoric of treatises, he said that it was rhetoric, and he was very happy, and he also attached a commentary that was in accordance with the sutras. Later, he wrote an explanation and sent it, and the explanation of the refutation of the root text was thoroughly refuted with scripture and reason, and he was made to erase it with his own hands. He also composed the "Treatise of Answers" and prepared to go to India. Vasubandhu heard this and said, "Master Sanghabhadra is proficient in the Vaibhashika school, he should be stopped.