Tibetan
སོང་ལ་ཕྱོགས་ཚོལ་ཅིག །ངས་ཆོས་བཞིན་གྲོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་གྲོང་ཁྱེར་ནོར་ཅན་གྱི་གཡོ་ལྡན་དང་། སང་ཀ་ཤའི་ནོར་ཅན་དང་། དམར་བུ་ཅན་གྱི་ཟླ་སྒུར་འགོག་སྙོམས་མཛད་པས་ཡིད་དགའ་ལ་དང་། སུག་ན་ན་མ་ཕམ་པ་དང་། མ་ཧེ་ལྡན་ན་ཡང་དག་སྐྱེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་ནམ་གྲུ་གནས་པ་ལ། སྔར་བཞིན་བརྗོད་པས། དེས་ཁྱོད་ངལ་སོས་ལ། ངས་ཕྱོགས་བཙལ་ལོ་ཞེས་ཏེ་ཕྱོགས་ཚོལ་དུ་སོང་སོ། །དེ་ནས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གྲགས་པའི་སློབ་མ་ལ་མཁན་པོ་གར་སོང་དྲིས་པས། ཁྱེད་ཅག་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་འཚོལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དེ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་དེ། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ། རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འཚོ་བ་རུང་ན་ངེད་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མཐོ་འཚམ། གཞན་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་ཅིང་། བསྟན་པ་ལ་ཆུ་བུར་བསྐྱེད་པས་ངེས་པར་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་སྐྲག་སྟེ། གྲགས་པའི་སློབ་མ་ལ་སྣམ་སྦྱར་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ནས། བར་བཅོལ་ལོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་ཕྱོགས་བཙལ་ཏེ། སླར་འོངས་པ་དང་སློབ་མ་དེ་དག་གིས། མཁན་པོ་ཐུགས་འདི་ལྟ་བུ་བཟློག་པར་རིགས་ཏེ། སྟོན་པ་འདས་པའི་གསུང་རབ་ལ་རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འཚོ་བར་རུང་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་དག་ལ་གནོད་པའི་ལས་བགྱི། ཞེས་སྨྲས་པས། དེ་དག་གིས་སུག་བླངས་པར་ཤེས་ནས་དེ་དག་བཤད་དེ། གང་གིས་བཤོལ་བར་བྱ་བ་རིངས་བྱེད་རིངས་པ་བཤོལ་བྱེད་པ། །ཚུལ་བཞིན་བྱ་བ་རབ་སྤངས་བྱིས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགྲོ། །དེ་ནི་གྲགས་པ་མེད་པས་སྐལ་ལྡན་གྲོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡེ་དོན་ནི་མི་འཕེལ་མར་གྱི་ངོ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །གང་གིས་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་རིངས་བྱེད་བློ་ལྡན་མི་བཤོལ་བ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་རབ་སྤངས་མཁས་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ། །དེ་ནི་གྲགས་པ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་མི་འགྱུར། །དེ་ཡི་དོན་ནི་འཕེལ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་ནས་གྲགས་པ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་ཞུགས་ཏེ་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་བརྟགས་ཏེ། གཎྜཱི་བརྡུངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་འདུས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོའི་སློབ་མ་ཤ་སྟག་གོ། ཟླ་སྒུར་འགོག་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པས་མ་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་མིང་ཕྱུང་སྟེ་བཟླས་ན་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས། མིང་མི་དབྱུང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རྒན་པའི་མཐའ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདུག་གོ། དེའི་ཚེ་ཟླ་སྒུར་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་ལ། ལྷ་ཞིག །ཁྱེད་དང་མཁན་པོ་གཅིག་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་བསྟན་པ་སྡུད་པས། རིངས་པར་བཞུད་ཅིག །དེས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱམས་ཀྱི་སྒོར་འདུག་སྟེ་སྒོ་བརྡུངས་པས། ཁྱོད་སུ་ཡིན་འདྲི་བ་ལ། གང་དག་དམར་བུ་ཅན་ན་གནས་པ་ཡི། །དགེ་སྦྱོང་མང་དུ་ཐོས་པ་འདུལ་བ་འཛིན། །དེ་དག་ལས་ནི་གཞན་ཞིག་འདིར་འོང་སྟེ། །དབང་པོ་དུལ་ཞེས་བྱ་བ་སྒོ་ན་འདུག །དབང་པོ་དུལ་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཀྱིས་སུ་ཡིན། ཐེ་ཚོམ་བཅད་དང་། འགྱོད་པ་མེད་དང་། ཟླ་སྒུར་ཞེས་སྨྲས་པས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ནང་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་གྲགས་པས་རྒན་རིམས་སུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག །ཨ་ལ་ལའི་རུང་བ་རུང་ངམ། ཞེས་སོགས་སྔར་བཞིན་ལས་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ཅེས་མིང་མ་ཕྱུང་བར་བཟླས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྱོད་དེ་དེ་བདག་ཅག་གིས་དོར་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་གཞི་བཅུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་ནས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ནས། ཕྱིར་བྱུང་ནས་གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། རྒན་རིམས་སུ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་དགེ་སློང་ཞེས་མིང་ཕྱུང་སྟེ། གཞི་བཅུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་དག་བདག་ཅག་གིས་དོར་བར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་བདུན་བརྒྱས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དགོས་པ་རུང་མིན་གཞི་བཅུ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དུས་སྟོན་པ་འདས་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་ན་གནས་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུ་སྨ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱིན་བདག་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་བྱས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བརྒྱས་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་བྱས་སོ། ། བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ། བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ནི། ལུང་ན་མེད་པས་མི་མཐུན་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ན། རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། པདྨ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བས། གྲོང་ཁྱེར་སྐྱ་བོའི་ཕུར་གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བདུད་སྡིག་ཅན་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཏེ། དགེ་འདུན་རྣམས་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གནས་བརྟན་ཀླུའི་སྡེ་དང་། ཡིད་འོང་གི་དུས་སུ་སྡེ་པ་སོ་སོར་གྱེས་ནས། ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་གནས་བརྟན་གནས་མའི་བུས་བསྟན་པ་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ན། གྲོང་ཁྱེར་མེ་ཏོག་གིས་རྒྱས་པ་ཞེས་པར་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་བྱུང་བའི་ཚེ། དགྲ་བ
Chinese
去寻找方向吧！我将如法地做你的朋友。然后，具称者（གྲགས་པ་，名声）去了财物城市（ནོར་ཅན།）的狡诈者那里，以及桑迦施（སང་ཀ་ཤ）的财物者那里，还有红孩儿（དམར་བུ་ཅན།）那里，因为他阻止了亏月和满月，所以（他去了）意喜（ཡིད་དགའ་ལ་）那里，以及苏迦那那（སུག་ན་ན་）的未胜者那里，以及摩醯陀（མ་ཧེ་ལྡན་ན་）的正生者那里，以及俱生（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་）的船住者那里，像以前一样说了。他说：让他休息一下，我去寻找方向。于是就去寻找方向了。然后，广严城的比丘们问具称者的弟子：堪布去哪里了？（弟子回答说：）他去寻找把你们从住处赶出去的人了。他们说：那是做不好的事情。导师逝世的经典里说，如果用这种那种方式生活可以的话，为什么为难我们呢？另一个人说：你们做不好的事情，在教法上生起水泡，所以一定要做把你们从住处赶出去的事情。说完他们害怕了，给了具称者的弟子僧衣和法衣等，作为抵押。然后，具称者寻找方向后，又回来了，那些弟子们说：堪布，像这样的想法应该阻止啊！导师逝世的经典里说，如果用这种那种方式生活可以的话，为什么要做损害他们的事情呢？说完，具称者知道他们已经接受了贿赂，就说了这些话： 应该延缓的事情急着做，应该急着做的事情却延缓，如理应该做的事情完全放弃，这样的小孩会遭受痛苦。因为没有名声，所以被有缘的朋友完全抛弃。他的意义不会增长，就像黑夜的月亮一样。 应该像那样思考的事情急着做，有智慧的人不会延缓，不如理的事情完全放弃，这样有学问的人会获得安乐。他有名声，有缘者不会抛弃具称者。他的意义会增长，就像白天的月亮一样。 然后，具称者进入僧众的院子里，通过发愿来观察智慧，敲击犍椎后，聚集了七百个阿罗汉，少了一个，都是阿难的弟子。因为正在进行阻止亏月和满月，所以没有听到。然后，具称者想，如果把名字点出来念诵，会引起很大的争吵，所以不要点名字，而是要说出来。于是，他在长老的旁边合掌而坐。
English
Go and look for directions! I will be your friend according to the Dharma. Then, Grakpa (གྲགས་པ་, Fame) went to the deceitful one in the city of Wealth (ནོར་ཅན།), and to the wealthy one in Sankash (སང་ཀ་ཤ), and to the Red Child (དམར་བུ་ཅན།), because he prevented the waning and waxing moon, so (he went) to Yidakga (ཡིད་དགའ་ལ་), and to the Unvanquished one in Suganana (སུག་ན་ན་), and to the Rightly Born one in Mahendra (མ་ཧེ་ལྡན་ན་), and to the Boat Dweller in Co-emergent (ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ན་), and spoke as before. He said: Let him rest, I will go and look for directions. So he went to look for directions. Then, the monks of Vaishali asked Grakpa's disciple: Where did the Khenpo go? (The disciple replied:) He is looking for the one who is doing the work of expelling you from your dwelling. They said: That is doing something that is not good. In the scriptures of the departed Teacher, it says that if it is permissible to live in this and that way, why do you harass us? Another said: You are doing what is not permissible, and creating blisters on the teachings, so you must do the work of expelling you from your dwelling. Having said this, they were afraid and gave Grakpa's disciple a cloak and robes, etc., as collateral. Then, Grakpa searched for directions and came back, and those disciples said: Khenpo, such thoughts should be prevented! The scriptures of the departed Teacher say that if it is permissible to live in this and that way, why do you do things that harm them? Having said this, Grakpa knew that they had accepted bribes, and said these words: What should be delayed is done quickly, what should be done quickly is delayed, what should be done properly is completely abandoned, such a child will suffer. Because he has no fame, he is completely abandoned by fortunate friends. His meaning will not increase, like the moon in the dark night. What should be thought of in that way is done quickly, the wise do not delay, what is not proper is completely abandoned, such a learned person will attain happiness. He has fame, the fortunate ones will not abandon Grakpa. His meaning will increase, like the moon in the bright day. Then, Grakpa entered the courtyard of the Sangha, and examined wisdom through aspiration, and after striking the ghanta, seven hundred Arhats gathered, lacking one, all of whom were disciples of Ananda. Because they were engaged in preventing the waning and waxing moon, they did not hear. Then, Grakpa thought that if he called out the names and recited them, it would cause a great dispute, so he should not call out the names, but should speak. So, he sat with his palms together next to the elders.
Chinese
在制止月亮升起的时候，一位天神站起来说：‘你们和堪布是同一人的七百阿罗汉，还差一个没有聚集，赶快离开吧！’于是他用神通来到走廊的门口，敲门。有人问：‘你是谁？’他回答说：‘凡是住在赤色子城的人，都是多闻且持戒的修行者。除了他们之外，还有一位名叫调伏自在的人在门口。’又问：‘还有其他的调伏自在吗？你是谁？’他回答说：‘断除疑惑，没有后悔，名叫月亮。’于是门打开了，他走了进去。之后，有声望的长老年迈者说：‘阿拉拉可以吗？’等等，像以前一样，没有点名某些比丘，只是重复说：‘要好好地行事，我们将会抛弃他们。’详细地说了十事之后，他们也如实地说着。出来后，敲击犍椎，召集了毗舍离的比丘们。长老们点名毗舍离的比丘，详细地说了十事，大家都说：‘我们将会抛弃他们。’据说七百人如实地说着。因此，为了消除是否需要允许的十事，导师去世后，一百一十年时，在毗舍离的拘苏摩补罗寺庙里，由施主法王阿育王主持，七百阿罗汉进行了第二次结集。 第三次结集 第三次结集：因为律藏中没有记载，所以出现了各种不一致的说法。有些人说，导师去世后一百三十七年时，出现了国王欢喜和莲花大王。在空贤城的山洞里，住着常住者大迦叶和上师等人。当时，恶魔恶行贤者装扮成比丘的样子，展示各种神通，分裂僧团，扰乱佛法。当时，常住者龙军和悦意之时，僧团各自分裂。六十三年后，常住者常住子部结集了佛法。有些人说，导师去世后一百六十年时，在名为花开之城的城市里，阿育王出现的时候，七百阿罗汉进行了结
English
At the time of preventing the moon from rising, a deity stood up and said, 'You and the Khenpo are the same seven hundred Arhats, one short of being gathered, leave quickly!' So he used his supernatural powers to come to the door of the corridor and knocked. Someone asked, 'Who are you?' He replied, 'Whoever dwells in the city of the red son, are monks who have heard much and uphold discipline. Apart from them, there is another called 'Subdued Freedom' at the door.' Again asked, 'Are there other Subdued Freedoms? Who are you?' He replied, 'Cutting off doubts, without regret, named Moon.' Then the door opened, and he went inside. After that, the prestigious elders said, 'Is Alala permissible?' etc., as before, without naming certain monks, just repeating, 'Act well, we will abandon them.' After speaking in detail about the ten matters, they also spoke truthfully. After coming out, they struck the ghanta, gathering the monks of Vaishali. The elders named the monks of Vaishali, speaking in detail about the ten matters, and everyone said, 'We will abandon them.' It is said that seven hundred people spoke truthfully. Therefore, in order to eliminate the ten matters of whether or not permission is needed, after the teacher passed away, at one hundred and ten years, in the Kusuma Pura temple of Vaishali, sponsored by the benefactor Dharma King Ashoka, seven hundred Arhats conducted the second council. Third Council The third council: Because it is not recorded in the Vinaya, various inconsistencies appear. Some say that one hundred and thirty-seven years after the teacher passed away, King Joyful and Lotus Great King appeared. In the cave of the Empty Wise City, the Abiding One Great Kashyapa and the Lama and others resided. At that time, the demon Evil Deeds Sage, disguised as a monk, displayed various supernatural powers, dividing the Sangha and disrupting the Dharma. At that time, the Abiding One Naga Army and at the time of Delight, the Sangha split separately. Sixty-three years later, the Abiding One Sthavira's son gathered the Dharma. Some say that one hundred and sixty years after the teacher passed away, in the city called Flower Blossom City, when King Ashoka appeared, seven hundred Arhats conducted the