Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ། གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྡུད་པ་པོས་བསྟན་པ་བསྡུས་ཚུལ། བསྡུས་པའི་བསྟན་པ་གནས་ཚུལ། གནས་པའི་མཐར་འཇིག་ཅིང་ནུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་དང་་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་གཉིས་ལས། བཀའ་བསྡུ་དང་པོ། དང་པོ་ལ། བསྡུ་བ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་དང་། ཤཱ་རིའི་བུ་འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི། མོའུ་གལ་གྱི་བུ་འཁོར་བདུན་ཁྲི། སྟོན་པ་འཁོར་དགེ་སློང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དང་བཅས་པ་འདས་པས། ཚེ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཐུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ནི་དུད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དབང་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་འདས་པས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་མི་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་འཕྱ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་དགེ་སློང་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གང་པོ་ལ་དགེ་སློང་སྡུས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གང་པོས་རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་ཏེ་བལྟས་ནས། གཎྜཱི་བརྡུངས་པས་བ་ལང་བདག་མ་གཏོགས་པ་འདུས་སོ། །གང་པོ་ལ་བ་ལང་བདག་འབོད་པར་བསྒོ་བས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཤི་རི་ཤ་ཀའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་བ་ལང་བདག་གནས་པར་སོང་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས། འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་རྣམས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བ་ལང་བདག་ནད་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱིས། མྱུར་དུ་བོས་ཤིག་ཟེར་རོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་། བྱམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པས་བསྐྱེད་དེ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་མ་གཤེགས་སམ། དགེ་འདུན་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་འགྱེད་པ་དང་། མཚང་འབྲུ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མ་བཟློག་གམ། དེ་དག་འདུས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པས་དཀྲིས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། སྤྱོད་པ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དག་གིས་བརྙས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། མ་རིག་པའི་མུན་པས་གཡོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་དག་གིས་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་དབྱེན་མ་བྱས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལ། ཆོས་དང་འདྲ་བ་འི་ཚིག་དང་། ཡི་གེ་དང་། ལྟ་བའི་དྲི་མ་མ་བྱུང་ངམ། ཚངས་པ་མཚུངས་
Chinese
对法-轮的意义进行详细的确定。 对法-轮的意义进行详细的确定。 第三，对法-轮的意义进行详细的确定，有三种方式：整理者整理教义的方式，整理的教义存在的方式，存在到最后坏灭消失的方式。第一种分为声闻乘的观点和大乘的观点两种。 第一次结集 第一，在三种结集次第中的第一个是：这样，当舍利等的灵塔建成后，舍利子及其八万眷属，目犍连及其七万眷属，导师及其一万八千僧众都已逝世。寿命能持续多个劫的神也认为导师的教言如同烟雾一般。有权势的比丘们也逝世了，为了消除“三藏不宣讲”的诽谤，大迦叶为了结集比丘，对胜光说：“结集比丘吧！”胜光进入极深的禅定观察后，敲击犍椎，除了牧牛人，其他人都聚集了。胜光被告知要召唤牧牛人，他以神变前往尸利沙迦的无量宫殿，向牧牛人顶礼，说道：“大迦叶等比丘僧众，愿具寿牧牛人无病！僧团有些事务，请迅速前往！”说完后，虽然他已远离贪欲，但因慈悲的习气所染，说道：“具寿胜光！世尊不是为了调伏众生而前往其他世界了吗？僧团没有争斗、辩论、争吵和揭短吗？如来所转的法-轮没有被外道所阻挠吗？他们聚集起来没有损害声闻僧团吗？如来如同太阳一般，没有被烦恼缠绕的苦行者、婆罗门、修行者和遍行者所轻蔑吗？被无明黑暗笼罩的有智慧者没有分裂僧团的集会吗？在如来的法和律中，没有出现类似法的言辞、文字和见解的污垢吗？与梵天相同
English
Specifically Determining the Meaning of the Dharma Wheel. Specifically Determining the Meaning of the Dharma Wheel. Third, specifically determining the meaning of the Dharma Wheel involves three aspects: how the compilers gathered the teachings, how the gathered teachings were maintained, and how they eventually decayed and disappeared. The first aspect is divided into the perspective of the Hearers and the perspective of the Great Vehicle. First Council First, the first of the three stages of compilation is as follows: After the stupas for the relics and so forth were completed, Shariputra and his eighty thousand attendants, Maudgalyayana and his seventy thousand attendants, and the Teacher with his eighteen thousand monks had passed away. The gods, who could live for many eons, considered the Teacher's teachings to be like smoke. Powerful monks had also passed away. To dispel the slander that "the three baskets are not proclaimed," Mahakashyapa, in order to gather the monks, said to Gavampati, "Gather the monks!" Gavampati entered into profound samadhi and observed, then struck the ghanta, and everyone except the cowherd gathered. Gavampati was instructed to summon the cowherd. Through his miraculous power, he went to the immeasurable palace of Shirisha, prostrated to the cowherd, and said, "Venerable Gavampati, may the monks of the sangha, including Mahakashyapa, be free from illness! There is some business of the sangha, please come quickly!" After saying this, although he was free from desire, he spoke, moved by the imprints of loving-kindness, "Venerable Gavampati! Has the Blessed One not gone to another world for the sake of taming beings? Is there no fighting, arguing, quarreling, or fault-finding in the sangha? Has the Dharma wheel turned by the Tathagata not been obstructed by the heretics? Have they not gathered and harmed the Hearer's sangha? Has the Tathagata, who is like the sun, not been despised by the ascetics, Brahmins, practitioners, and wanderers who are under the power of afflictions? Have those with intelligence, covered by the darkness of ignorance, not caused dissension in the assembly of the sangha? In the Dharma and Vinaya of the Tathagata, have there not arisen defilements of words, letters, and views that resemble the Dharma? Equal to Brahma
Tibetan
པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀློག་པ་དང་། འདོན་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ལས་བློ་བསྒྱུར་ཞིང་འདུས་ནས་གྲེ་མོའི་གཏམ་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ཏམ། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ། ཆོས་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདུལ་བར། འདུལ་པ་ལ་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན་པར་མ་བཤད་དམ། དགེ་སློང་དག་སེར་སྣའི་དྲི་མས་གཡོགས་པས། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་ཅིང་། ཁྱད་དུ་གསོད་པར་མི་བྱེད་དམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ངན་པ་དག་གིས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་ཅན་དག་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་པར་བྱས་ནས། མུ་སྟེགས་ལ་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་ཏམ། ལོག་པར་འཚོ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་ཞིང་རྨོ་བ་དང་། ཉོ་ཚོང་བྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འཚོ་བ་ལྟོས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བླངས་ནས་བས་མཐའི་གནས་མལ་བརྟེན་པ་ལས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བོར་བར་མ་གྱུར་ཏམ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པ་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེས་ནས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དམ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇོ་བོ་གང་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཞེས་སྨྲ་བར་རིགས་ན། འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨྲའམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པར་གནས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྟོན་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཞུགས་སམ། འགྲོ་བའི་གྲུ་སྐྱ་འཛིན་པ་མེད་ནས་འཇིག་རྟེན་འཁྲུགས་པར་མ་གྱུར་ཏམ། སྟོབས་བཅུ་ལྡན་པ་མི་རྟག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ནོན་ནམ། སེམས་ཅན་གྱི་སྟོན་པ། བདག་ཅག་སད་པར་བྱེད་པའི་མགོན་པོ་མ་གཟིམས་སམ། སངས་རྒྱས་ཉིན་བྱེད་མ་ནུབ་བམ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་བཅོམ་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་མ་གྱུར་ཏམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་དབང་ཕྱུག་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་གི་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་པར་བྱས་པ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པ། མི་རྟག་པའི་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པས་མ་བཅོམ་མམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་མི་རྟག་པའི་རླུང་གིས་བདས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་། གང་པོས། བློ་ལྡན་བསྟན་པ་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་དགེ་འདུན་ཚོགས་ནས་ནི། །དེ་དག་དེར་ནི་འདུས་གྱུར་ཏེ། །ཁྱོད་ལ་སྡོད་ཅིང་དེ་བརྩོན་བྱེད། །གྲུ་ཆེན་རྒྱལ་བ་དེ་ཞིག་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རི་ཡང་རྣམ་པར་ཉིལ། །བསྟ
Chinese
那些行为不如法的人，是否从阅读、念诵和忆念中转移注意力，聚集在一起谈论世俗琐事？是否有人以怀疑和犹豫的心，将非佛法视为佛法，将佛法视为非佛法，将非律视为律，将律视为非律？那些被吝啬的污垢所覆盖的比丘们，对于突然到来的梵行者，是否不做普遍令人愉悦的六法等事，并且不加以尊敬？那些恶劣的出家人，是否使婆罗门和有信仰的居士对教法失去信心，转而依赖外道？是否有人普遍从事不正当的生计，依赖耕种、买卖和国王来维持生计？是否有人在获得修习的功德后，放弃了修习的功德，反而依赖边地的住所？是否有人冒充修行者，扰乱梵行？即使如此，如果可以说乔沃冈波是佛陀等比丘的僧团，那么可以说光护等吗？是否已经习惯于大慈悲，进入普遍行为的导师，没有留下任何蕴的导师，没有进入完全涅槃的境界？没有舵手的众生之舟是否已经倾覆，世界是否已经混乱？是否拥有十力者也被无常的力量所压倒？众生的导师，唤醒我们的怙主，是否已经入睡？佛陀的太阳是否已经西沉？能仁的月亮是否被罗睺吞噬，变得没有光芒？三十三天的主宰，用菩提分枝的花朵装饰着散发香气的如意树，拥有四种优良的修行果实，是否被疯狂的无常大象所摧毁？智慧的明灯是否被无常的风吹灭，进入完全的涅槃？当他这样问的时候，冈波回答说：有智慧的人为了教法的住世，声闻僧团聚集在一起，他们聚集在那里，为了你而停留并努力。伟大的胜利之舟已经倾覆，智慧之山也已经崩塌。
English
Have those who act improperly not turned their minds from reading, reciting, and remembering, and gathered together to engage in idle talk? Has anyone, with a mind filled with doubt and hesitation, regarded what is not Dharma as Dharma, and Dharma as not Dharma, what is not Vinaya as Vinaya, and Vinaya as not Vinaya? Have those monks, covered by the stain of stinginess, not performed the six practices of universal delight, etc., for those who have suddenly come to practice Brahmacharya, and have they not disrespected them? Have those evil renunciates caused Brahmins and faithful householders to lose faith in the teachings, and have they not relied on non-Buddhists? Do they universally engage in wrong livelihood, relying on farming, trading, and the king for sustenance? Having obtained the qualities of practice, have they abandoned the qualities of practice, instead relying on remote dwellings? Do those who are not practitioners claim to be practitioners, and do they not disrupt the practice of Brahmacharya? Even so, if it is appropriate to say that Jowo Gampopa is the Sangha of monks such as the Buddha, then can we say that it is Light Protector and others? Has the teacher, accustomed to great compassion, entered into universal conduct, the teacher without remainder of aggregates, not entered into the realm of complete Nirvana? Has the boat of beings without a helmsman capsized, and has the world not become chaotic? Has the one with the ten powers not been overcome by the power of impermanence? Has the teacher of sentient beings, the protector who awakens us, not fallen asleep? Has the sun of the Buddha not set? Has the moon of the Sage's Lord been devoured by Rahu, and has it not become without light? Has the lord of the thirty-three, who adorned the fragrant wish-fulfilling tree with the flowers of the branches of enlightenment, possessing the four excellent fruits of practice, not been destroyed by the mad elephant of impermanence? Has the lamp of wisdom not been extinguished by the wind of impermanence, and entered into complete Nirvana? When he asked this, Gampopa replied: Wise one, for the sake of the Dharma's abiding, the Shravaka Sangha has gathered together, they have gathered there, staying and striving for you. The great victorious boat has capsized, and the mountain of wisdom has also collapsed.