Tibetan
ད་ཤིང་ལྟར་བོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། འདི་ཡི་ཆོས་འདི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་ནམ་འོན་ཏམ་ནི། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ལ་ཡང་འདི་སྲིད་དེ་སྨྲོས་ཤིག །ཚིག་འདི་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་མྱུར་དུ་སྨྲོས་ཤིག་དང་། །ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་དོན་ལ་འདིར་ནི་ཚུལ་བཞིན་བསམ། །དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་འདི་རིགས་ཆོས་མ་ཡིན་ཡུལ་འཁོར་ཆོས་མ་ལགས། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་དར་ལ་བབ་པ་རྒ་བས་འཇོམས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ་དང་ཉེ་དུ་གཉེན་ཚོགས་ཀྱང་། །རྒ་ལས་མ་ཐར་འགྲོས་པའི་ཐབས་ནི་གཞན་མ་མཆིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མི་མཁས་པའི། །བློ་ངན་གཞོན་པས་རྒྱགས་ཤིང་མྱོས་པས་རྒས་མ་མཐོང་། །ང་ནི་སླར་འགྲོ་ང་ཡི་ཤིང་རྟ་མྱུར་དུ་སྒྱུར། །ང་ཡང་རྒས་ལ་གནས་པས་རྩེ་དགས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ནང་དུ་ལོག་གོ། ཡང་ལྷོ་སྒོར་འཐོན་པས། ན་བ་གཟིགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་མི་རྩུབ་ལུས་ཀྱང་མདོག་ངན་ལ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་རབ་ཏུ་དཀའ། །ཡན་ལག་ཀུན་བསྐམས་ལྟོ་བས་དཀྲུགས་ཤིང་ཉམ་ཐག་གྱུར། །རང་གི་གཅིན་རྟུག་སྨད་པའི་གནས་ན་འདུག་འདི་སུ། དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་གཅིག་མི་འདི་ཤིན་ཏུ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་སྟེ། །ནད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཉེ་བར་མཆིས་པས་འགུམ་ལ་ཐུག །ནད་མེད་གཟི་བརྗིད་མ་མཆིས་སྟོབས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཉམས། །མགོན་དང་སྐྱབས་དང་གླིང་དང་དཔུང་གཉེན་མ་མཆིས་ལགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ནད་མེད་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ན་ནི་རྩེ་དང་མཚུངས། །ནད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་ནད་འདི་མཐོང་ནས་ཇི་ལྟ་བུར། །རྩེ་ལ་དགའ་དང་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཡང་། ནུབ་ཏུ་ཤི་བ་གཟིགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་མི་འདི་ཁྱོགས་ལ་བླངས་ནས་ནི། །འདི་དག་སྐྲ་བཤིག་མགོ་ལ་ས་ཡིས་འཐོར་བྱེད་ཅིང་། །སྣ་ཚོགས་ངག་གི་ཚིག་ནི་བརྗོད་ལ་བྲང་བརྡུང་བས། །ཀུན་ནས་སྐོར་བ་བྱས་ཏེ་འཁྱེར་བ་སུ་ཞིག་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་གཅིག་མི་འདི་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་གུམ་པ་སྟེ། །སླན་ཆད་ཕ་མ་མཆིས་བྲང་བུ་རྣམས་མཐོང་མི་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་ཁྱིམ་དང་མཛའ་གཉེན་ཚོགས་རྣམས་སྤངས་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མཆིས་ཏེ་སླན་ཆད་གཉེན་མི་མཐོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། རྒ་བས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་གཞོན་པ་ཅིར་མི་རུང་། །སྣ་ཚོགས་ནད་ཀྱིས་གནོད་འགྱུར་ནད་མེད་ཅིར་མི་རུང་། །རིང་དུ་མི་གནས་གསོན་པ་མཁས་ལ་ཅིར་མི་རུང་། དགའ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་བུ་མཁས་ལ་ཅིར་མི་རུང་། །གལ་ཏེ་རྒ་མེད་ན་མེད་འཆི་བ་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་འཛིན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཡིན་ན། །རྒ་ན་འཆི་བ་རྟག་ཏུ་འབྲང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལེགས་པར་སླར་ལོག་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱ་བར་བསམ། །ཡང་། བྱང་སྒོར་དགེ་སློང་གཟིགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་སྐྱེས་བུ་སེམས་ཞི་རབ་ཞི་ཞིང་། །མིག་ཕབ་འགྲོ་ལ་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་བྱེད་ཅིང་། །ངུར་སྨྲིག་གོས་གྱོན་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྤྱོད། །ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་མི་རྒོད་མ་ཁེངས་སུ་ཞིག་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་གཅིག་མི་འདི་དགེ་སློང་ཞེས་ནི་བགྱི་བ་ལགས། །འདོད་པའི་དགའ་བ་སྤངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་སྤྱོད། །བདག་ཉིད་ཞི་བ་ཚོལ་ཞིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བྲལ་བར་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་དགེ་བར་ལེགས་སྨྲས་ང་ཡང་འདོད་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྔགས། །དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་ཞིང་སེམས་ཅན་གཞན་ལའང་ཕན། །འཚོ་བ་བདེ་ཞིང་ཉམས་མཐུན་འཆི་མེད་འབྲས་བུར་འགྱུར། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་དུ་ཞུགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་དག་མཐོང་ཐོས་པས། བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ར་བ་དང་། འོབས་དང་། སྒོ་བརྟན་པོ་བཙུགས། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བཞི་མདོར་བསྲུང་བའི་དཔུང་བཞག །བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་གླུ་དབྱངས་དང་རྩེ་དགའ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་གོ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ལྟས་སུ། བྱ་སྐད་མི་འབྱིན། པདྨ་རྙིངས། ཤིང་ལ་མེ་ཏོག་མི་འཆགས། །གླིང་བུ་དང་པི་ཝང་རྒྱུད་ཚད། རྫ་རྔ་ལ་སོགས་བརྡུངས་ཀྱང་། སྒྲ་མེད་པར་གྱུར་པས། རྒྱལ་པོ་ཡང་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འདུག་གོ། ས་འཚོ་མ་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ས་གཡོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྨིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྨི་ལམ་དུ་རྐང་ལག་གིས་རྒྱ་མཚོ་དཀྲུགས་པ་དང་། ས་མལ་ཆར་གྱུར། རི་རབ་སྔས་སུ་བཅུག །འོད་ཀྱིས་མུན་པ་བསལ། ས་ལས་གདུགས་ཤིག་བྱུང་བས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཁྱབ། སྲོག་ཆགས་དཀར་ནག་བཞི་དང་། བྱ་ཁ་དོག་བཞི་པ་འོངས་ནས། ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ངན་སྐྱུག་གི་རི་ལ་འཛེགས་ཀྱང་མ་གོས་པ་དང་། ཆུས་ཁྱེར་བ་བཏོན་པ་དང་། ནད་པ་གསོས་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་རྨིས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཕས་མ་གནང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་སྟེ། ཕའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། བདག་མངོན་པར་འབྱུང་བའི
Chinese
现在抛弃（它）像木头一样。菩萨说道：这的法是属于哪一类的呢？请说，对于所有这些众生，这也是存在的。请迅速如实地说出这些话语，听闻之后，我将如理如实地在此思维。他说道：神，这不是种姓的法，也不是国土的法。所有众生，当其青春鼎盛之时，会被衰老摧毁。你的父亲、母亲、亲戚和眷属，也无法逃脱衰老，没有其他方法可以阻止。菩萨说道：驾车者，愚蠢的孩童，不聪明的人，邪恶的年轻人，因骄傲和陶醉而看不到衰老。我将返回，迅速调转我的马车。我也将安住于衰老，嬉戏又有何用？说完，他就回去了。再次从南门出去，看到病人，说道：驾车者，这个人脸色难看，身体也很粗糙。所有感官都衰弱了，呼吸非常困难。所有肢体都干枯了，肚子咕咕作响，变得虚弱。他坐在一个令人厌恶的地方，那里有自己的大小便，这是谁？他说道：神，这个人患了重病，疾病的恐惧临近，濒临死亡。他没有健康的光彩，力量也完全丧失。他没有保护者、救护者、岛屿和亲友。菩萨说道：没有疾病也就像梦中的嬉戏一样。这些疾病的恐惧非常令人难以忍受。智者看到这种疾病后，怎么会产生对嬉戏的喜悦和迷恋呢？又，在西边看到死者，说道：驾车者，这些人抬着担架，这些人是谁？他们披散着头发，头上撒着泥土，用各种语言说着话，捶打着胸膛，绕着圈子抬着走。他说道：神，这个人死在了阎浮提，以后再也见不到父母和兄弟姐妹了。他放弃了享用、家庭、朋友和亲戚，前往来世，以后再也见不到亲人了。菩萨说道：青春会被衰老摧毁，那又有什么用呢？各种疾病会造成伤害，没有疾病又有什么用呢？生命不会长久，聪明又有什么用呢？贪恋快乐
English
Now abandon (it) like wood. The Bodhisattva said: Does this dharma belong to which class? Please tell me, is this also present for all these beings? Please quickly and truthfully speak these words, and after hearing them, I will contemplate them here as they are. He said: God, this is not the dharma of caste, nor is it the dharma of the country. All beings, when they are in their prime, are destroyed by old age. Your father, mother, relatives, and family members cannot escape old age, and there is no other way to prevent it. The Bodhisattva said: Charioteer, foolish children, unintelligent people, evil young people, do not see old age because of pride and intoxication. I will return, quickly turn my chariot around. I will also abide in old age, what is the use of playing? Having said this, he returned inside. Again, going out from the south gate, seeing the sick person, he said: Charioteer, this person has a bad complexion and a rough body. All the senses are weakened, and breathing is very difficult. All the limbs are withered, the stomach is rumbling, and he has become weak. He is sitting in a disgusting place, where there is his own urine and feces, who is this? He said: God, this person is very sick, the fear of disease is near, and he is on the verge of death. He has no healthy radiance, and his strength is completely lost. He has no protector, savior, island, or relatives. The Bodhisattva said: Being without disease is also like playing in a dream. These fears of disease are very unbearable. How can a wise person, having seen this disease, develop joy and attachment to playing? Again, seeing the dead person in the west, he said: Charioteer, who are these people carrying the stretcher? They are disheveling their hair, scattering dirt on their heads, speaking words in various languages, beating their chests, and carrying him around in circles. He said: God, this person has died in Jambudvipa, and will never see his parents and siblings again. He has abandoned enjoyment, family, friends, and relatives, and has gone to the next world, and will never see his relatives again. The Bodhisattva said: Youth will be destroyed by old age, what is the use of it? Various diseases will cause harm, what is the use of being without disease? Life will not last long, what is the use of being intelligent? Attachment to pleasure
Chinese
有德之人有何不可？ 假如没有衰老，没有死亡， 然而执着五蕴，痛苦巨大， 衰老和死亡总是相随，还用说什么呢？ 应当好好地返回，思考如何彻底解脱。 又，在北门看见比丘后说：调御者，心 शांत 极 शांत， 眼向下看，行走时看轭木那么多的地方， 身穿袈裟，行为极其寂静， 拿着钵，不傲慢，是谁啊？ 他说：天人，这个人被称为比丘， 舍弃欲望的快乐，行为非常调顺， 寻找自身的寂静，已经出家， 远离贪欲和嗔恨，行乞度日。 菩提萨埵说：这真是善说，我也希望， 出家被智者们恒常赞叹， 那对自身有益，也对其他众生有益， 生活安乐，和谐一致，成为不死之果。 之后，菩提萨埵进入宫中。国王也看到听到了那些，为了守护，建造了围墙、壕沟和坚固的门。在城市的十字路口设置了守卫的军队。让妃嫔们唱歌跳舞，尽情娱乐。那时，菩提萨埵出家的征兆显现：鸟不鸣叫，莲花凋谢，树木不开花。笛子和琵琶的弦断了，敲打陶鼓等乐器，也发不出声音。国王心中感到不安。萨妙（地母神）也梦到地震等。菩提萨埵梦到用手脚搅动大海，大地变成雨水，须弥山当枕头，光明驱散黑暗，从地上生起一把伞，覆盖三界。梦到四种颜色的众生和四种颜色的鸟聚集在一起，变成一种颜色。梦到登上呕吐物的山，却没有被沾染。梦到救出被水冲走的人，医治病人，在须弥山的顶上，坐在狮子座上，诸神向他顶礼膜拜。之后，菩提萨埵心想：没有得到父亲的允许，出家是不可以的。于是走到父亲面前说：我想要出家。
English
What is impossible for a wise person? If there were no aging and no death, However, clinging to the five aggregates is great suffering, Since aging and death always follow, what need is there to say? One should think of returning well and attaining complete liberation. Furthermore, seeing a monk at the north gate, he said: "The charioteer, his mind is peaceful, extremely peaceful, His eyes cast down, walking and looking only as far as the yoke, Wearing ochre robes, behaving very calmly, Holding a begging bowl, not arrogant, who is he?" He said: "O god, this person is called a monk, Having abandoned the pleasures of desire, he behaves very tamely, Seeking his own peace, he has gone forth, Free from desire and hatred, he lives by alms." The Bodhisattva said: "This is well spoken, I also desire it, Going forth is always praised by the wise, It benefits oneself and also benefits other beings, Living happily, harmoniously, it becomes the fruit of immortality." Then, the Bodhisattva entered the palace. The king, having seen and heard these things, built walls, moats, and strong gates for protection. He placed a guard of soldiers at the crossroads of the city. He also had the consorts engage in singing and dancing for entertainment. At that time, signs of the Bodhisattva's renunciation appeared: birds did not sing, lotuses withered, trees did not blossom. The strings of flutes and lutes broke, and when drums and other instruments were struck, they made no sound. The king was disturbed in his heart. Sa-tsho-ma (Earth Mother) also dreamed of earthquakes and other things. In the Bodhisattva's dream, he stirred the ocean with his hands and feet, the earth turned to rain, Mount Meru was his pillow, light dispelled darkness, and an umbrella arose from the earth, covering the three realms. Four kinds of creatures, black and white, and four kinds of birds came and became one color. He dreamed of climbing a mountain of vomit without being soiled, rescuing those carried away by water, healing the sick, and sitting on a lion throne on the summit of Mount Meru, where the gods bowed down to him. Then, the Bodhisattva thought: "It is not right to renounce without my father's permission." So he went to his father and said: "I wish to renounce."