Tibetan
མཛད་པ་བཅུ་གཉིས། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་གསུངས་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་ནས་ནི་འཕོ་བ་དང་། ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སྤྲུལ་སྐུར་བཤད་པ་དང་། རྣམ་བཤད་རིགས་པར་ཡང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དུས་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་ནས་ཟས་གཙང་གི་སྲས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཁབ་ན་བཞུགས་པ་དང་། ཁབ་ནས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་རིང་འཕུར་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ། སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་ཅིང་། །དགའ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་མཛད་ཕྱིར་ནི་དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱུར། །དེ་ནས་འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་གྱུར་གང་། །འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་སྒྱུ་མ་ཀུན་སྟོན་དེ་ནི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་བཞེད་པས། ཚོགས་རྫོགས་
Chinese
十二行谊。 十二行谊。 大乘的规矩说，诸佛在色究竟天成佛后，在欲界示现十二行谊。如《楞伽经》中说：“于欲界及无色界，佛不现证菩提，于色界之色究竟天，离贪者汝现证菩提。”又如《致密庄严经》中说：“一切佛皆于色究竟天，未成佛者于欲界，不作佛之行谊。”又如《宝性论》中也说：“大悲悯者知世间，观视一切世间已，不离法身之本体，以种种化身之自性，示现降生及从兜率天降，入胎及诞生，于工艺之位精通，于妃嫔之眷属中欢乐嬉戏，出离修苦行，趋往菩提树王，降伏魔军及圆满，菩提法轮及趋入涅槃者，于一切不净刹土中，示现有生住世间。”如是宣说化身，在《释量论》中也说：“从婆罗门童子开始，直到大般涅槃之间，所显示的仅仅是化身而已，这有什么必要呢？”在解释中说：“世尊光明护在世时，婆罗门童子住在梵行中，示现为化身。之后在兜率天化生为白幢，之后示现为净饭王的儿子，一切义成就，住在王宫中，从王宫中出家，为了寻求菩提道而进入远行等，逐渐成佛而转法轮，之后逐渐进入大般涅槃之间，所显示的仅仅是化身而已。”如是记载。语自在称也说：“于吉祥致密庄严中，通达真实义，为利兜率天众生，成为胜妙白幢，之后为利此间有情，成为释迦之顶髻，胜过死主，示现一切幻化者，祈愿您胜利！”等等许多的观点，圆满了资粮。
English
Twelve Deeds. Twelve Deeds. According to the Mahayana tradition, it is said that the Buddhas, after attaining Buddhahood in Akanishta, demonstrate twelve deeds in the desire realm. As stated in the Lankavatara Sutra: "In the desire realm and the formless realm, Buddhas do not manifest enlightenment. In Akanishta of the form realm, you, free from attachment, attain enlightenment." Also, as stated in the Ghanavyuha Sutra: "All Buddhas are in Akanishta. Those who have not become Buddhas are in the desire realm. They do not perform the deeds of a Buddha." Furthermore, in the Uttaratantra, it is said: "The greatly compassionate one knows the world, having gazed upon all the world, without moving from the Dharmakaya, through various natures of emanation, manifests birth, descent from Tushita, entering the womb and being born, being skilled in the arts, delighting and playing in the retinue of consorts, renunciation, practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the armies of Mara, and perfectly, the wheel of Dharma of Bodhi, and those who pass into Nirvana, in all impure realms, show existence as long as samsara lasts." Thus, the emanation body is explained. In the Pramanavarttika-vrtti, it is also said: "Starting from the Brahmin boy, until the great Nirvana, what is shown is merely an emanation. What is the necessity for this?" In the commentary, it says: "When the Blessed One Light Protector was in the world, the Brahmin boy, abiding in celibacy, was shown to be an emanation. Then, he was born as a white banner in Tushita, and then he was shown as the son of Shuddhodana, Sarvarthasiddhi, residing in the palace, renouncing from the palace, entering into distant journeys, etc., in order to seek the path of Bodhi, gradually becoming a Buddha and turning the wheel of Dharma, and then gradually entering into the great Nirvana. What is shown is merely an emanation." Thus, it appears. Ngawang Drakpa also said: "In the glorious Ghanavyuha itself, understanding the ultimate meaning, for the sake of the beings of Tushita, he became the excellent White Banner. Then, for the sake of beings here, he became the crest jewel of the Shakyas. May he who overcomes the Lord of Death, who shows all illusions, be victorious!" And so on, according to many views, the accumulation of merit is completed.
Tibetan
ནས་ས་བཅུ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་ལ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། གདོད་འདོད་ཁམས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པས། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པར་འཆད་དོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས། དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཆུ་བོ་ནེ་རན་ཛཱ་ན་རའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡེ་ཤེས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མན་ཆད་བྱང་སེམས། ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་ལ། ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཀྱང་། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དབུ་མ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ན་རེ། འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མཛད་པ་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་། འདོད་ཁམས་ཉིད་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་གསུང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཀྱིས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྟོན་པའི་གང་ཟག་གོ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་བར་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུའོ། །ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཆད་དོ། །འདིར་རྒྱུད་བླའི་ཚིགས་བཅད་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལྷའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དག་ལས། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ཚོགས་མངའ་དྲན་རྟོགས་དང་། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཤེས་རབ་འོད་མཛད་པ། །མཚུངས་མེད་སྟོབས་མངའ་སྒྱུ་རྩལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་དགོངས་པར་མཛོད། །སྐྱེས་མཆོག་ཁྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་ནི། །དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པས་
Chinese
从十地末有之身于色究竟天成佛后，最初于欲界示现十二行事，一切皆解释为佛之行事。释迦善友等依密集金刚之理，于苦行之时，将异熟之身置于尼连禅河边，以智慧之身前往色究竟天，于圆满报身成佛后，复以智慧入于苦行之身，前往菩提树等行事，故苦行以下为菩萨，以上则认为是佛。大译师化身仁钦桑布亦于破斥邪咒中如是说。中观师法友说，于色究竟天成佛后，来此示现行事如释迦牟尼佛者，及于欲界示现十二行事，并显现成佛者二者皆有。依共同乘之理，于《摄大乘论》中，何为不可思议之如来？谓于兜率天安住，乃至圆寂之间，一切菩萨之行，及佛之行亦于欲界示现之补特伽罗。于其释文中，一切菩萨之行者，谓于兜率天安住，乃至降伏魔军之间。佛之行者，谓从现证菩提乃至大般涅槃之间。如是如实解释。此处当如《宝性论》之偈颂而说，婆罗门童子死后转生兜率天，名为胜幢白，为诸天说法。彼时以自身之福力及诸佛之加持，于天人之乐声中，福德广大具足众，忆念通达，智慧无边光明照，无等大力具神通，技艺广大，请忆念燃灯佛之授记。殊胜者，以您之福德光辉，兜率天宫虽极美丽，然以具足慈悲之心故
English
Having become enlightened in Akanishta from the final existence of the tenth bhumi, initially demonstrating the twelve deeds in the desire realm, all are explained as the deeds of a Buddha. According to the Guhyasamaja system of Shakya Mitra and others, during the time of asceticism, the body of karmic maturation is placed on the bank of the Nairanjana River, and the body of wisdom goes to Akanishta. Having become enlightened in the Sambhogakaya, the wisdom re-enters the body of asceticism, and performs deeds such as going to the Bodhi tree. Therefore, it is believed that below asceticism is a Bodhisattva, and above is a Buddha. The great translator, the incarnate Rinchen Zangpo, also said so in refuting false mantras. The Madhyamika teacher Dharmamitra says that there are two types: one who becomes enlightened in Akanishta and then shows deeds here like Shakyamuni Buddha, and one who shows twelve deeds in the desire realm itself and manifests enlightenment. According to the common vehicle, in the Abhidharmasamuccaya, what is the inconceivable Tathagata? It is the person who, from dwelling in the Tushita heaven until complete nirvana, shows all the practices of a Bodhisattva and also the practices of a Buddha in the desire realm. In its commentary, "all the practices of a Bodhisattva" means from dwelling in the Tushita heaven until conquering the Maras. "The practices of a Buddha" means from manifest enlightenment until the great complete nirvana. Thus, it is explained literally. Here, it should be explained according to the verses of the Uttaratantra. The Brahmin boy, after dying, was reborn in Tushita, named Dam Patok Karpo (Supreme White Banner), and taught the Dharma to the gods. At that time, by the power of his own merit and the blessings of the Buddhas, from the sounds of the music of the gods: "Vast merit, possessing assemblies, mindfulness and understanding, boundless intelligence, wisdom illuminating light, unequaled power, possessing great magical abilities, please remember the prophecy of Dipamkara. O Supreme One, by the glory of your merit, although the Tushita palace is extremely beautiful, yet because you possess a heart of compassion