Tibetan
ད་པ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རང་ལྡོག་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། །ལམ་བདེན་མཚན་ཉིད་པའོ་ཞེ་ན། དེ་མི་འཐད་དེ་བསྡུ་བར། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་དག་ཟག་བཅས་སུ་བཤད་དོ། ། བཅུ་པ་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའི། །རྒྱན་ལས་ཀྱང་བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །མཐའ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་རྟོགས། །ཞེས་སོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཟོད་པ་བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་སོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ལམ་བདུན་ནམ་བྱང་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་ནི་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤད་པར་ནུས་གསུངས་སོ། ། དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསགས་པ། གཉིས་པ་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསགས་པའི་དུས་ནི། གསུང་རབ་ནས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། བ
Chinese
虽然现在不执着，但是，由于以身语意如理行持并随顺，因此，也应了知这些也包含在集谛的真谛中。如此说。如果说集合的行相是无漏的，道谛的自性，这不合理，因为要包含。以听闻和思维产生的智慧，对忆念近住进行精进，这也是世俗的智慧，是善的，有漏的。依靠它，对与决择分相应的行，从修习中产生的忆念近住进行精进，这也是世俗的智慧，是善的，有漏的。依靠它，对见道的行，与决择分相应且具有的忆念近住进行精进，这也是世俗的智慧，是善的，有漏的。依靠它，由见道的无间道所包含的，产生世间法的殊胜，这也是世俗的智慧，是善的，有漏的。这样说这些是有漏的。
English
Although one is not attached to it now, nevertheless, because one practices well and conforms with body, speech, and mind that arise again, therefore, one should also understand that these are also included in the truth of the origin. Thus it is said. If it is said that the characteristic of the accumulation is without outflows and is the nature of the path truth, that is not reasonable because it is to be included. By the wisdom arising from hearing and thinking, one strives for those mindfulnesses that are closely established. That is also conventional knowledge, virtuous, and with outflows. Relying on that, one strives for those mindfulnesses that are closely established, arising from meditating on the practice that is in accordance with the aspect of definite discrimination. That is also conventional knowledge, virtuous, and with outflows. Relying on that, one strives for those mindfulnesses that are closely established, which are in accordance with and possess the aspect of definite discrimination of the practice of the path of seeing. That is also conventional knowledge, virtuous, and with outflows. Relying on that, one generates the supreme of worldly dharma, which is included in the uninterrupted path of the path of seeing. That is also conventional knowledge, virtuous, and with outflows. Thus, it is said that these are with outflows.
Tibetan
སྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དང་། བདུན་དང་། བཅུ་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ལ། བཅུ་གསུམ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནི་གསུང་རབ་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་ཞིང་། གྲངས་མེད་ཀྱི་དོན་ཡང་། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ནས། བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་གྲངས་མེད་མ་ཡིན་གྱི། གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུར་ཕྱིན་པའི་གྲངས་མེད་ལ་བཞེད་ལ། གྲངས་ནི། གཅིག་བཅུ། བརྒྱ་སྟོང་། ཁྲི་འབུམ། ས་ཡ། བྱེ་བ། དུང་ཕྱུར། ཐེར་འབུམ། ཐེར་འབུམ་ཆེན་པོ། ཁྲག་ཁྲིག །ཁྲག་ཁྲིག་ཆེན་པོ། རབ་བཀྲམ་རབ་བཀྲམ་ཆེན་པོ། གཏམས་གཏམས་ཆེན་པོ། དཀྲིགས་དཀྲིགས་ཆེན་པོ། མི་འཁྲུགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་ཆེན་པོ། ཁྱད་ཕྱིན། ཁྱད་ཕྱིན་ཆེན་པོ། པང་སྟེང་པང་སྟེང་ཆེན་པོ། དེད་འདྲེན། དེད་འདྲེན་ཆེན་པོ། མཐའ་སྣང་། མཐའ་སྣང་ཆེན་པོ། རྒྱུ་རིག་རྒྱུ་རིག་ཆེན་པོ། འོད་མཛེས། འོད་མཛེས་ཆེན་པོ། དབང་པོ་དབང་ཆེན། ལེགས་ཕྱིན། ལེགས་ཕྱིན་ཆེན་པོ། རྟོག་འགྲོ། རྟོག་འགྲོ་ཆེན་པོ། འབྱིང་རྡུལ། འབྱིང་རྡུལ་ཆེན་པོ། རྒྱ་རྟགས། རྒྱ་རྟགས་ཆེན་པོ། སྟོབས་འཁོར། སྟོབས་འཁོར་ཆེན་པོ། བརྡ་ཤེས། བརྡ་ཤེས་ཆེན་པོ། རྣམ་འབྱུང་། རྣམ་འབྱུང་ཆེན་པོ། སྟོབས་མིག །སྟོབས་མིག་ཆེན་པོ། གྲངས་མེད་པ་སྟེ། བར་ནས་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་བརྒྱད་ཆད་ཅེས་གསུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལའང་། ལོ་དང་། ཟླ་བ་དང་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པས། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་གྲངས་མེད་པ་ལ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ལས། འཚང་རྒྱ་བ་ལ་གྲངས་མེད་མང་པོ་དགོས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ན་གྲངས་མེད་དང་པོ་བཟུང་ལ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་ཆོག་པ་ལྟར་ན། གྲངས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཕྱི་མ་འཛིན་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་དག་ལས། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་པར་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། ངེས་དོན་དུ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བཞེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོའི་བར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བདུན་པ
Chinese
有说无数劫有三种、七种、十种和三十三种等，也有说十三种的。其中，三种无数劫常见于大多数经论中。关于无数的含义，在《俱舍论》的注释和《能仁密意庄严》等许多论著中，认为不是指超越计数的无数，而是指达到第六十个数量级的无数。这些数量级是：一、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、兆、兆大、京、京大、垓、垓大、秭、秭大、穰、穰大、沟、沟大、涧、涧大、正、正大、载、载大、极、极大、恒河沙、恒河沙大、阿僧祇、阿僧祇大、无量、无量大、大数、大数大、无数。据说中间省略了八个数量级。在《菩萨地论》中，计算大劫无数的方式有两种：一种是每个大劫中都有无数的年、月、刹那等，因此称为大劫无数；另一种是超越计数的大劫无数。如果按照需要多个无数劫才能成佛的说法，就采用第一种无数；如果认为三个无数劫就足够，就采用后一种无数的计算方式。这样看来，与经部中“超越恒河沙数大劫”的说法相符。在《八千颂释》中，说三种无数劫是别有深意的，而究竟意义上认为是三十三种无数劫。正如所说：“如此，第一个无数劫是从资粮道开始，到初地之间圆满。第二个无数劫是从离垢地开始，到第七地
English
It is said that there are three, seven, ten, and thirty-three countless eons, and it is also said that there are thirteen. Among these, the three countless eons appear in most scriptures. Regarding the meaning of "countless," in the commentary on the Abhidharmakosha and the Thubpa Gong Gyen (Ornament of the Buddha's Intention), and many other treatises, it is considered not to be a countless number that is beyond counting, but rather a countless number that has reached the sixtieth place of numbers. These numerical places are: one, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, ten million, hundred million, trillion, great trillion, jing, great jing, gai, great gai, zi, great zi, rang, great rang, gou, great gou, jian, great jian, zheng, great zheng, zai, great zai, ji, great ji, Ganges sand, great Ganges sand, asankhya, great asankhya, immeasurable, great immeasurable, great number, great great number, countless. It is said that eight numerical places are omitted in between. In the Bodhisattvabhumi Sutra, there are two ways of counting countless great eons: one is that each great eon has countless years, months, moments, etc., therefore it is called countless great eons; the other is countless great eons that are beyond counting. According to the statement that many countless eons are needed to attain Buddhahood, the first type of countless is adopted; if it is considered that three countless eons are sufficient, then the latter method of counting countless is adopted. In this way, it seems to be in accordance with the statement in the sutras that "beyond the number of sands of the Ganges River." In the commentary on the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it is said that the three countless eons are intentional, but in the ultimate sense, thirty-three countless eons are considered. As it is said: "Thus, the first countless eon begins from the path of accumulation and is completed up to the first bhumi. The second begins from the stainless bhumi and goes up to the seventh bhumi.