Tibetan
འི་བར་དུའོ། །ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། གསུམ་ཚན་དུ་མཚུངས་པས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་དྲང་པའི་དོན་གྱི་མདོ་བཤད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། ཚོགས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ཡང་སོ་སོར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པར། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བདུན་དུ་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་གྲངས་མེད་བཅུར་འདོད་པར་དུལ་ལྷའི་སྡེ་པ་ཐ་དད་བཀླག་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ལུགས་མང་པོ་སྣང་ཡང་མང་པོས་འདོད་ཅིང་གྲགས་པ་དང་བྱམས་པས། ས་ནི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་དེ་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་དང་། གྲངས་མེད་གསུམ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིས། །སྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཚར་ཕྱིན་ཏོ། །ཞེས་པས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་སྐྱེད་བྱས་མ་ཐག་གྲངས་མེད་རྩོམ་པ་ལ་མ་ཞུགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དཔག་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། བརྟག་བར་མི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་གྲངས་མ་མཆིས་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཀྱི། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསྐལ་པ་བགྲང་བར་བྱ་ཡིས། ཐོག་མའི་སེམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཐེག་བསྡུས་ལས། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་། །སེམས་བརྟན་ཁྱད་པར་འགྲོ་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བཟང་པོ་ནི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི་བཟང་པོའི་སྟོབས་ཅན་ཏེ། དེ་དེ་ལ་དེ་ཡོད་པཔའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་ནི་འདིར་སྨོན་ལམ་དུ་འདོད་དེ་དེ་ལ་དེ་ཡོད་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཅན་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ནི་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ནི་མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོས་མོས་པ་བཟློག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་དང་སེམས་བརྟན་ཏེ་བར་མ་དོར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་གསུམ་བརྩམས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། གྲངས་མེད་ཀྱི་འགོ་སྦྱོར་ལམ་ནས་རྩོམ་སྟེ། བྱང་ས་ལས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གནས་པས་ནི་མོས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་རྩོམ་པར་བཤད་པས་སྦྱོར་ལམ་ཁོ་ན་ནས་བརྩོན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། བྱང་ས་ནས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་ལ་བཤད་ཅིང་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཐོག་མར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཏབ་པ་ནས་བཟུང་ནས། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། སོ་སོ་རང་གིས་འཇིག་རྟེན
Chinese
之间。又，第三个无数劫是从地不动地开始，到佛地的结束。如是。这样，以三个无数劫才能获得佛果，这与“如其言”之经相违背吗？如果有人这样问。因为三者相同，所以说以三个无数劫得知，但实际上并非如此。因此，像这样解释正直之义的经，是极其矛盾的。像这样，世亲论师说：圆满一切资粮地，需要经历一个无数劫。之后，圆满胜解行地，需要经历两个无数劫。之后，从极喜地开始，到菩萨地的法云地之间，也各自以三个无数劫来圆满菩萨地，然后成就佛地的一切光明。这样，以三十三个无数劫才能获得佛果，这样说的。在《广大游舞经》中说，在七个无数劫中，圆满地修习一切善根，这样说了七个。一些声闻部派认为有十个无数劫，在《毗奈耶杂事》中说读诵不同的部派。因此，虽然显现出许多宗派，但多数人认同并著名的是弥勒菩萨所说的：地认为是最初的。这以无数劫。以及，三个无数是圆满的。修道之路就完成了。因此，应当解释为三个无数。而且，刚生起菩提心，并未立即开始无数劫的修行。如《宝云经》中所说：种姓之子，如来是以无数劫圆满成就的。种姓之子，如来是不可衡量、不可思议、不可测度的。菩萨普除一切障碍而祈请说：世尊，不是以三个无数劫来圆满成就如来吗？世尊回答说：种姓之子，为什么呢？因为菩萨所要成就的如来境界是不可思议的
English
in between. Furthermore, the third asamkhya kalpa is from the immovable ground up to the Buddha ground. Thus it is said. In this way, if Buddhahood is attained by three asamkhya kalpas, does it contradict the sutra of "as it is said"? If someone asks this. Because the three are the same, it is said that it is known by three asamkhya kalpas, but in reality it is not so. Therefore, explaining the sutra of the straight meaning in this way is extremely contradictory. Like this, Vasubandhu said: To perfect all the grounds of accumulation, one asamkhya kalpa must pass. After that, to perfect the ground of practice by faith, two asamkhya kalpas must pass. After that, starting from the Joyful Ground, up to the Dharma Cloud Ground of the Bodhisattva Ground, each also perfects the Bodhisattva Ground with three asamkhya kalpas, and then accomplishes all the light of the Buddha Ground. In this way, Buddhahood is attained by thirty-three asamkhya kalpas, so it is said. In the Extensive Play Sutra, it is said that in seven asamkhya kalpas, all roots of virtue are perfectly cultivated, thus seven are spoken of. Some Shravaka schools believe in ten asamkhya kalpas, and it is said in the Vinaya Miscellaneous Matters that different schools are recited. Therefore, although many systems appear, what is agreed upon and famous by many is what Maitreya said: The ground is considered to be the first. This is with immeasurable kalpas. And, three asamkhyas are complete. The path of meditation is completed. Therefore, it should be explained as three asamkhyas. Moreover, immediately after generating the mind of enlightenment, one does not immediately begin the practice of countless kalpas. As it is said in the Jewel Cloud Sutra: Son of the lineage, the Tathagata is perfectly accomplished by many asamkhya kalpas. Son of the lineage, the Tathagata cannot be measured, cannot be conceived, and cannot be fathomed. The Bodhisattva, completely removing all obstacles, prayed: World Honored One, is it not by three countless kalpas that the Tathagatas are perfectly accomplished? The World Honored One replied: Son of the lineage, why? Because the realm of the Tathagata to be accomplished by the Bodhisattva is inconceivable.
Chinese
啊，那是用无数个三大劫也不能完全成就的。从菩萨进入法性平等的那时起，就要计算劫数了。不是从最初的发心开始的。如是说。因此在《摄大乘论》中说：善良和愿力的力量，心坚固，特别行者，菩萨无数三，恒常精进。此释文中说：善良是善，具有此力量即是善良的力量者，因为彼于彼有故。愿望，此处认为是发愿，因为彼于彼有，故为愿力之力量者。其中，善根的力量者，是因为不被相违品所压倒之故。愿力之力量者，是因为恒常与善知识相遇之故。心坚固者，即使不善之友转变其信仰，也不会完全舍弃菩提心之故。特别行者，是对所见之法和后世，善法增长且不退失之故。如是，在何时，善根和愿力之力量者，以及心坚固，即在中阴不退转，以及特别行者，即不满足于少许功德者，从那时起，就开始积累三个无数劫。如是说。有些人说，无数劫的开始是从加行道开始的，如《菩萨地》中所说，大劫无数第一，是从安住于胜解行地，完全超脱后，获得安住于极喜地。以及其释文中说，因为精进炽燃，恒常安住于善根，所以显示是从胜解行地开始计算无数劫。他们这样说。这需要考察，因为说从胜解行地开始，所以仅从加行道精进不能成就，因为《菩萨地》中也说胜解行直到最初生起心为止，而且在《摄大乘论》的释文中也说：胜解行地的菩萨，是从安住于种姓，最初发大愿开始，直到未进入极喜地之间，各自的世间
English
Ah, that cannot be fully accomplished by three countless great kalpas. From the time when a Bodhisattva enters the equality of Dharma-nature, kalpas are to be counted. It is not from the initial arising of the mind. Thus it is said. Therefore, in the Compendium of Mahāyāna it says: "With the power of goodness and aspiration, a steadfast mind, and a particularly progressing one, Bodhisattvas strive constantly for three countless kalpas." In the commentary to this, it says: "Goodness is virtue, and having that power is the one with the power of goodness, because it exists in that. Aspiration, here, is considered to be a vow, and because it exists in that, it is the one with the power of aspiration. Among them, the one with the power of the root of virtue is because it is not overcome by opposing factors. The one with the power of aspiration is because they always meet with virtuous friends. The one with a steadfast mind is because even if non-virtuous friends change their faith, they do not completely abandon the mind of enlightenment. The particularly progressing one is because in the seen Dharma and future lives, virtuous Dharmas increase and do not decline. Thus, when one has the power of the root of virtue and aspiration, and a steadfast mind, that is, not turning back in the intermediate state, and a particularly progressing one, that is, not being satisfied with a little merit, from that time on, they begin to accumulate three countless kalpas." Thus it is said. Some say that the beginning of countless kalpas starts from the path of application, as it says in the Bodhisattva-bhūmi, "The first countless great kalpa is when, having completely transcended abiding in the stage of adhimukti-caryā (practice through conviction), one attains abiding in the stage of pramuditā-bhūmi (the joyous ground)." And in its commentary, it says, "Because of the blazing effort, constantly abiding in the root of virtue, it is shown that countless kalpas are counted from the stage of adhimukti-caryā." They say this. This needs to be examined, because it is said to begin from the stage of adhimukti-caryā, so striving only from the path of application cannot accomplish it, because the Bodhisattva-bhūmi also speaks of adhimukti-caryā up to the initial arising of the mind, and in the commentary to the Compendium of Abhidharma, it also says: "A Bodhisattva in the stage of adhimukti-caryā, from abiding in the lineage, initially making great vows, until not entering the joyous ground, each of their own worlds