Tibetan
ཕྲེང་བར། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ལས། །ཉན་ཐོས་ས་ནི་བརྒྱད་བཤད་པ། །དེ་བཞིན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །ཞེས་པའམ། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པར། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་ཟད་ཡེ་ཤེས། །ས་བདུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན། །དེ་བཞིན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས། །ས་བཅུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས། ཉན་ཐོས་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་དང་། མཐོང་བའི་ས་དང་། བསྲབས་པའི་ས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རེ་རེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རེ་རེ་གཙོ་ཆེ་ལ། གཞན་ཕལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པས་དག་པར་བཤད་དོ། །དེ་སའི་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི་ཕལ་པ་ནི། དད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་ལ་དད་པའི་ས་དང་། ས་ཐོབ་པ་ནི་མོས་པ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའང་ཡོད་དོ། །ཡང་བྱང་སར་ས་བདུན་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་དང་། ངེས་པའི་ས་དང་། སྤྱོད་པའི་ས་དང་། སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་ས་དང་། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སའོ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་བསྡུ་བ་བཞིར་དབྱེ་ན། རྒྱན་ནས། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང་། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང་། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་སྤྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང་མཚུངས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕྱིན་དྲུག་སྟོན་པའི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། གཞན་དག་ཕྱིན་དྲུག་ལེན་དུ་འཇུག་པའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཇུག་པ་དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་བཞིར་དབྱེ་ན། རྒྱན་ནས། ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཐེག་པ་དམན་ལ་མོས་པ་དང་། །གཉིས་ཀ་འདུན་བར་བྱ་བ་དང་། །གདུལ་བའི་ཕྱིར་ན་བརྟན་རྣམས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་མདོ་བཞིན་དུ། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པས་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ། ཐེག་དམན་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ། གཉིས་ཀ་ལ་མོས་པ་རྣམས་མཐུས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ཐེག་པ་གསུ
Chinese
在《宝鬘论》中说： "正如声闻乘中，宣说了声闻的八地，同样在大乘中，有菩萨的十地。" 或者在《七十皈依颂》中说： "正如阿罗汉的尽智，以七地为先导，同样圆满佛陀的智慧，以十地为先导。" 因此，如同声闻有白净地、种姓地、第八地、见地、薄地、离欲地、已作地、独觉地这八地一样，大乘中，对于极喜地等十地，每一地都以十度为主，其他以次要的方式行持而清净。那是地的主要，次要的是： "安住于信心地。" 如同在资粮道有信心地，"获得地是胜解。" 如同在加行道以下也有胜解行地。此外，在《菩萨地》中也有宣说七地的，即种姓地、胜解行地、增上意乐清净地、决定地、行地、行决定地、究竟地。
English
In the Garland it says: "Just as in the Hearer Vehicle, the eight grounds of hearers are explained, similarly in the Great Vehicle, there are the ten grounds of Bodhisattvas." Or in the Seventy Stanzas on Refuge it says: "Just as the Exhaustion of Knowledge of an Arhat, is preceded by seven grounds, similarly the Wisdom of a Perfect Buddha, is preceded by ten grounds." Therefore, just as Hearers have eight grounds, namely the Ground of Seeing White, the Ground of Lineage, the Eighth Ground, the Ground of Seeing, the Ground of Thinness, the Ground of Freedom from Desire, the Ground of Accomplishment, and the Ground of Solitary Buddhas, similarly in the Great Vehicle, each of the ten grounds, such as the Extremely Joyful Ground, is primarily associated with one of the ten perfections, while others are practiced in a secondary manner for purification. That is the main ground, and the secondary is: "By abiding in the ground of faith." Just as there is a ground of faith on the path of accumulation, "Attaining the ground is through aspiration." Just as there is also a ground of aspiration and conduct below the path of preparation. Furthermore, in the Bodhisattva Grounds, there is also the explanation of seven grounds, namely the Ground of Lineage, the Ground of Conduct through Aspiration, the Ground of Pure Superior Intention, the Ground of Certainty, the Ground of Practice, the Ground of Certain Practice, and the Ground of Ultimate Going.
Tibetan
མ་ཀའི་གདུལ་བྱ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་སྨིན་པའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཞི། གཙུག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་མདོ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ས་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འདི་བཞིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ། ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། དྲུག་པ་མི་ཟད་པ་བརྒྱད་ཅུར་དབྱེ་ན་དག་ལྡན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་བསམ་སྦྱོར་ལྷག་བསམ་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཚད་མེད་དག །མངོན་པར་ཤེས་དང་བསྡུ་དངོས་བཞི། །སོ་སོར་རིག་སྟོན་ཚོགས་གཉིས་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞི་གནས་སོགས། །གཟུངས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཤད་དང་། བགྲོད་གཅིག་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །ཞེས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། །བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། བསྡུ་བ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། ཆོས་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན། དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མི་རྟོན། ངེས་དོན་ལ་རྟོན་གྱི་དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་པ་བཞི་དང་། ཚོགས་གཉིས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་དང་། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉིས་དང་། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་གཉིས་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད། མྱང་འདས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་དང་། བགྲོད་པ་གཅིག་པ་དང་། ཐམས་ལ་མཁས་པ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་བཤད་ཅིང་། ཐུབ་པ་དགོངས་རྒྱན་དུ་དེ་དག་གིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་ཡང་བཤད་དོ། ། བདུན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་ཀླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་དཔེ་དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་དང་། སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་ལྟར་ན། གྲོགས་འདུན་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་རེ་རེ་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་ཚོགས་གཉིས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། སྙིང་རྗེ་ལྷག་མཐོང་དང་། གཟུངས་སྤོབས་དང་། ཆོས་ཀྱི
Chinese
为了使玛嘎的所化成熟，宣说使所化成熟的无数方法，即令一切有情成熟的四种行持，如《顶髻宝经》中所说。在《菩萨地》中也说：以这四种菩萨的行持，应当了知已经总摄了一切菩萨的行持。
English
In order to ripen the disciples of Maka, it explains the countless methods of ripening disciples, namely the four practices that ripen all sentient beings, as explained in the Sutra of the Jewel in the Crown. Also, in the Bodhisattva-bhumi, it says: With these four practices of a Bodhisattva, one should understand that all the practices of a Bodhisattva are included.
Tibetan
་དགའ་སྟོན་དང་། བགྲོད་གཅིག་ལམ་ལྡན་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ཏེ་གྲོགས་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་འདོད་ལ། མདོ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་དག་ལྡན་དང་ཐུབ་དགོངས་སུ་མི་ཟད་པ་བརྒྱད་ཅུའི་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེར་བགྲངས་པ་གཞན་སྡེ་ཚན་རེ་རེ་བགྲངས་པ་དང་གོ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་སྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པར། སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང་འཇིགས་མེད་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་སློབ་ལམ་བསྡུས་པར་བཞེད་དོ། ། བརྒྱད་པ་སྦྱོར་བ་བཞིར་དབྱེ་ན། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་དང་། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བའོ། །རྒྱུ། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་བཞིའོ། ། དགུ་པ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྐད་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་བཞིར་དབྱེ་ན། ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་སྟེ་བཞིའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་མ་གཏོགས་སོ། །ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་བས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། ཟག་བཅས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ལམ་བདེན་དངོས་མིན་ནོ། །འོ་ན་བསྡུ་བར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། ཀུན་ལས་བཏུས་སུའང་ལམ་ལྔ་ལམ་བདེན་དུ་བཤད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ལམ་བདེན་གྱི་འཁོར་ཡིན་པའམ། ལམ་བདེན་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཀུན་བཏུས་འགྲེལ་པར། ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལྔའི་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ཡང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐབས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་འཁོར་དུ་བཤད་ལ། བསྡུ་བར་ཡང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་སུན་འབྱིན་ཅིང་། དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲི
Chinese
希望拥有喜宴，拥有唯一道路，拥有法身，即拥有这些朋友。对于《现观庄严论》的注释，以及清净圆满和弥勒菩萨的意趣，将八十种无尽的六度一一列举，再将其他类别一一列举，并按顺序结合起来。像这样的二十二种发心，概括了大乘的道和果。狮子贤论师和无畏论师等许多人都这样认为，有些人则认为概括了学道。 第八，分为四种加行：圆满显现加行、顶加行、渐次加行和刹那加行。《根本颂》中说：“本体是四种加行。”或者说，资粮的修习、趣入的修习、积聚的修习、出离的修习，这四种修习。 第九，按照共同乘的说法，将道分为四种：资粮道、加行道、见道和修道。圆满的道除外，因为它是果。资粮道和加行道只是以信解行持，因为没有现见，所以是信解行持的阶段。见道和出世间的修道现见真如，所以是现证。前两者是具有染污的世俗智慧，所以不是真实的道谛。那么，在《摄类学》中，什么是道谛呢？就是将资粮道、加行道和清净道全部合在一起，称为道谛。如果有人问，《集论》中也说五道是道谛，这有什么问题吗？没有问题，这是指道谛的眷属，或者与道谛相顺应。在《集论释》中说：“所谓的五道，是指五种不同的分类情况。这种不同的分类，也应理解为道谛及其眷属的情况。”因此，解释为道谛的眷属。在《摄类学》中也说：“哪些世间法能够摧毁轮回的生，并且不倾向于轮回，能够生起出世间的道？为什么这些被包含在集谛中呢？因为这些本质上是轮回的生
English
I wish to have feasts, to have the one and only path, and to have the Dharmakaya, that is, to have these friends. Regarding the commentary on the Ornament for Clear Realization, as well as the pure and complete and Maitreya's intention, enumerate the eighty inexhaustible perfections one by one, then enumerate the other categories one by one, and combine them in order. Such twenty-two bodhicittas summarize the path and fruit of the Mahayana. Many, such as the teacher Simhabhadra and Abhayakara, hold this view, while some hold that it summarizes the path of learning. Eighth, dividing into four yogas: the yoga of complete manifestation, the yoga of the peak, the yoga of gradualness, and the yoga of an instant. The Root Text says, "The essence is the four yogas." Alternatively, the practice of accumulation, the practice of entering, the practice of gathering, and the practice of renunciation, these are the four practices. Ninth, according to the common vehicle, the path is divided into four: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, and the path of meditation. The path of completion is excluded because it is the fruit. The paths of accumulation and preparation are merely practicing with faith and understanding, because they do not directly see reality, so they are stages of practicing with faith and understanding. The path of seeing and the supramundane path of meditation directly see reality, so they are direct realizations. The first two are contaminated mundane wisdom, so they are not the actual truth of the path. Then, in the Compendium, what is the truth of the path? It is the collection of all the paths of accumulation, the paths of preparation, and the paths of purification, which is called the truth of the path. If someone asks, the Compendium also says that the five paths are the truth of the path, is there a problem? There is no problem, this refers to the retinue of the truth of the path, or what is in accordance with the truth of the path. In the commentary on the Compendium, it says, "The so-called five paths refer to the five different classifications. This different classification should also be understood as the situation of the truth of the path and its retinue." Therefore, it is explained as the retinue of the truth of the path. In the Compendium, it also says, "Which mundane dharmas can destroy the arising of samsara, and do not tend towards samsara, and can generate the supramundane path? Why are these included in the truth of the origin? Because these are essentially the arising of samsara.