English
Starting from the Well-Doer, up to King of Power, seventy-six thousand Buddhas were venerated, and the second countless eon was completed. The scripture says: "From the Buddha Well-Doer onwards, up to the Sage King of Power, a complete seventy-six thousand, I have worshipped all those Buddhas." Thus it is said. Then, starting from the Lamp-Maker, up to Light-Protecting, seventy-seven thousand were venerated, and the third countless eon was completed. The scripture says: "From the Buddha Lamp-Maker onwards, up to the Buddha Light-Protecting, a complete seventy-seven thousand, I have worshipped all those Buddhas." Thus it is said. From the Treasury: Up to the One with a Jewel Crest, the first countless eon was completed. Then, up to the Lamp-Maker, the second was completed. Then, up to Vipashyin, the third was said to be completed. Vipashyin, Lamp-Maker, Jewel Crest, appeared at the end of the three countless eons. The first was Shakyamuni. Thus it is said. Then, for a hundred great eons, in order to accumulate the cause of good marks, one is called the Bodhisattva Established. Then, after a hundred eons, the effort of praising the Buddha Star-King with one verse for seven days and circumambulating without interruption, gathers the accumulations of nine great eons. Then, after ninety-one great eons have passed, in the city of Endowed with Wealth, when the Buddha Light-Protecting appeared, up to becoming a Brahmin boy, the cause of the marks was completed. Then, the details of the twelve deeds, such as being born in the Noble White Lotus, should be known from the scriptures and the Sutra of Manifestation. The special characteristic is: In autumn and under the acacia tree, enlightenment is attained, all meditations rely on one. Therefore, the ordinary beings each accumulate the elements of liberation in three countless eons, and one subdues the demons in the evening. At noon, relying on the actual basis of the fourth dhyana, the paths of joining and so forth are generated in the continuum. At dawn, in a single instant when the light of dawn appears, the six perfections are completed. As it is said: "With compassion for all beings, giving is perfected by giving. Even if limbs are cut off with attachment, one does not waver, this is patience and discipline. Praising the Star-King is diligence, immediately after that is samadhi wisdom." Thus it is said.
Tibetan
་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་ནས། ཀུན་ཤེས་ནས་རབ་བཟང་གི་བར་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཚོགས་བསགས་ཚུལ་མཐར་བདུད་བཞི་བཅོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ལོ། ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ། དང་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། རྒྱུ་ཕན་ཡོན། དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་གྲོགས་གོ་ཆ་དང་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། འབྲས་བུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ། དམིགས་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་འབྱུང་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་བ་དག་ལྡན་དུ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཐོང་བའམ་གཞན་ལས་ཐོས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བ་མཐོང་བ། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པར་མཐོང་བ་སྟེ་རྐྱོན་བཞི་དང་། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། འཁོར་བའི་དུ་ཁས་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞི་དང་། རང་དང་གཞན་དང་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའམ། ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །བྱང་ས་ལས། རྒྱུ་བཞི། རྐྱེན་བཞི། སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྙེན་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་དོན་དམ་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་དོ། །བསྡུ་ན་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཐོག་མར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད་ཅིང་། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་ནི། སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངོ་མཚར། བར་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སེམས་ལ་རྙེད་པས་དགོས་འདོད་ཆར་བཞིན་དུ་འབབ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོད་དེ། དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྨོན་འཇུག་གཉིས། ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་གཉིས། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱེ་ན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཞི་དང་། གྲོགས་དང་དཔེས་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་པའམ། བསྐྱེད་པ་ས་དང་འདྲ་པར་འདོད་ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་ནི་བཅུ་གསུངས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སྟོབས་ཆུང་བ་དང་། སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ངེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའམ། རྒྱལ་པོས་འཇིགས་པའམ། རྐུན་པོས་འཇིགས་
Chinese
圆满了六度而成佛，成为了具备法身和色身的主人。从普知到极善之间转法轮，希望无余地进入涅槃。第二，大乘的宗义有三：第一，发起殊胜菩提心的方法；中间，无数劫积聚资粮的方法；最后，降伏四魔而成佛的方法。 发起殊胜菩提心的方法。 第一，菩提心的体性、因、利益、分类以及如何生起的方法，共有五点。第一点是：《经庄严论》中说：“大欢喜和大精进，大利益和大生起，是菩提萨埵之心，生起具足二利的意乐。”意思是，具有友伴、盔甲和加行的精进，果实是成就自他利益并生起大菩提，所缘是缘于大菩提和利益有情之心，这就是菩提心的特征。从《现观庄严论》中说：“为利他故，欲得圆满菩提，此即如经中所说，以摄略和广大的方式宣说。”并且在那里的解释中说：“为了他人的利益，缘于圆满菩提的欲求，就是菩提心的特征。”第二点是：如来或菩萨的奇迹显现，或者从他人处听闻，听闻大乘的经典，见到菩萨的法衰落，见到五浊恶世的有情被烦恼所困扰，这是四种过患；以及种姓圆满、被善知识摄受、大悲心、不畏惧轮回的痛苦，这是四种因；以及自力、他力、因力和加行力，这是四种力，总共十二种，各自或者依靠集合而生起。在《菩萨地论》中说：从四因、四缘、四力中生起。在《经庄严论》中说：“友力、因力、根本力，听闻力、善根串习力，从不稳固到稳固生起，宣说由他教导的菩提心。”这是世俗菩提心的因，以及亲近圆满佛陀，积累福德智慧资粮。
English
Having perfected the six perfections, one becomes a Buddha, becoming the master of both the Dharmakaya and Rupakaya. From omniscience to utmost goodness, one turns the wheel of Dharma, wishing to enter nirvana without remainder. Secondly, the Mahayana tradition has three aspects: first, the method of generating the supreme Bodhicitta; in the middle, the method of accumulating merit for countless eons; and finally, the method of conquering the four maras and attaining Buddhahood. The method of generating the supreme Bodhicitta. Firstly, there are five aspects: the nature of Bodhicitta, its causes, benefits, divisions, and how to generate it. The first is: From the Ornament of the Sutras: "Great joy and great effort, great benefit and great arising, are the mind of a Bodhisattva, the arising of a mind endowed with two benefits." This means having the diligence of companions, armor, and application; the fruit is the accomplishment of self and other's benefit and the arising of great Bodhi; the object is the mind that focuses on great Bodhi and the benefit of sentient beings, which is said to be the characteristic of Bodhicitta. From the Ornament of Realization: "For the sake of others, one desires perfect enlightenment; this is as said in the sutras, explained through concise and extensive means." And in its commentary, it says: "For the sake of others' benefit, the desire that focuses on perfect enlightenment is the characteristic of Bodhicitta." The second is: Seeing the miracles of the Tathagata or Bodhisattvas, or hearing from others, hearing the Mahayana scriptures, seeing the decline of the Bodhisattva's teachings, seeing sentient beings of the degenerate age afflicted by defilements, these are the four faults; and having a complete lineage, being embraced by a virtuous friend, having great compassion, not fearing the suffering of samsara, these are the four causes; and self-power, other-power, causal-power, and applicational-power, these are the four powers, totaling twelve, arising either individually or in combination. In the Bodhisattva-bhumi, it is said to arise from four causes, four conditions, and four powers. In the Ornament of the Sutras: "The power of friends, the power of causes, the root power, the power of hearing, the power of habituation to virtue, from instability to stability arises, the Bodhicitta taught by others is explained." These are the causes of conventional Bodhicitta, and closely attending the perfect Buddhas, accumulating merit and wisdom.
Chinese
因为无分别智慧而生，所以它被认为是神圣的。这是关于胜义菩提心的原因的解释。总而言之，正如所说：首先，由于种姓的力量，慈悲的种子被唤醒；通过圆满的加行和意乐，菩提心被完全掌握。正如这样。第三是：生得之果是奇妙的，中间的果是如意宝，在心中获得，因此如雨般降下所需的愿望。最终的果是获得佛果等，不可思议。如《吉祥天授经》中所说：菩提心的功德，如果它有形体，将充满整个虚空，它将比那更多。 第四，从自性的角度区分，有愿菩提心和行菩提心两种。从粗细的角度区分，有通过语言和自性听闻的两种。从对象的角度区分，有世俗菩提心和胜义菩提心两种。从地道的角度区分，菩提心在各个地道中，有发心、增上意乐、清净和异熟四种不同。同样，也断除了障碍。正如所说，有四种。通过友伴和比喻区分，有二十二种，即土地、黄金、月亮、火。或者说，生起如土地一般。总结来说，确定了十三种。菩提心有十种，即：如是，真实受持，从语言中产生，从自性中获得，不定，决定，不完全清净，完全清净，力量小，具有力量，果未完全成就，果完全成就。其中，真实受持，从语言中产生，是指所有未进入真实无过失的菩萨。从自性中获得，是指进入真实无过失的菩萨，以及声闻完全发愿成佛者。不定是指非其种姓者，以及其种姓从菩提心中退转者。菩提心决定是指从那退转的反面。不完全清净是指，例如，有些人跟随他人，或害怕国王，或害怕盗贼。
English
Because it arises from non-conceptual wisdom, it is considered sacred. This is an explanation of the cause of ultimate bodhicitta. In summary, as it is said: First, due to the power of lineage, the seed of compassion is awakened; through perfect application and intention, bodhicitta is fully grasped. Just like that. The third is: the fruit of birth is wonderful, the intermediate fruit is the wish-fulfilling jewel, obtained in the heart, so desires fall like rain. The ultimate fruit is the attainment of Buddhahood, etc., which is inconceivable. As it is said in the "Glorious Gift" Sutra: The merit of bodhicitta, if it had a form, would fill the entire space, it would be even more than that. Fourth, distinguishing from the perspective of nature, there are two types: aspirational bodhicitta and practical bodhicitta. Distinguishing from the perspective of coarse and subtle, there are two types: those heard through language and those heard through nature. Distinguishing from the perspective of object, there are two types: conventional bodhicitta and ultimate bodhicitta. Distinguishing from the perspective of stages, bodhicitta in each stage has four different aspects: aspiration, higher intention, purity, and fruition. Similarly, obstacles are also removed. As it is said, there are four types. Distinguishing through companions and metaphors, there are twenty-two types, namely earth, gold, moon, fire. Or it is said that arising is like the earth. In summary, thirteen types are determined. There are ten types of bodhicitta, namely: thus, truly received, arising from language, obtained from nature, uncertain, certain, not completely pure, completely pure, having little power, having power, fruit not completely accomplished, fruit completely accomplished. Among these, truly received, arising from language, refers to all bodhisattvas who have not entered the truly faultless state. Obtained from nature refers to bodhisattvas who have entered the truly faultless state, and those Shravakas who have fully vowed to become Buddhas. Uncertain refers to those who are not of that lineage, and those of that lineage who have the nature of turning away from bodhicitta. Certain bodhicitta is to be understood as the opposite of turning away from that. Not completely pure refers to, for example, some people who follow others, or fear the king, or fear thieves.