Tibetan
འཚོ་བའི་ཕྱིར་སྨན་འཐུང་ངོ་། །དེ་ནས་ནད་གསོས་པ་ན། ཕ་ཤི་བ་མིན་པར་ཤེས་ཀྱང་། བརྫུན་གྱི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཤིང་། གསེར་འོད་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་གཞན་དུ་འབར། གཞན་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་བྱེད་པའང་། ཡང་ཡང་ཟས་སྦྱིན་པ་ལ། རྟག་ཏུ་ཟས་སྦྱིན་ཞེས་པ་ལྟར་ཡང་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པས་རྟག་པ་སྟེ། འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་། གཞན་ན་མ་འདས་པར་བཞུགས་ཤིང་། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བའི་གདུལ་བྱ་མེད་པས་འདས་ཀྱང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོད་པས་མ་འདས་སོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། ད་ལྟ་ཤར་ཕྱོགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་སྤུད་པ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་ཟེར་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་བརྒྱ་ཐུབ་པ་དེ། སྟོན་པ་འདི་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན། ལ་ལར་བལྟམས་པ་དང་། ལ་ལར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ལ་ལར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ལ་ལར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་མིན། མཛད་པ་མ་རྫོགས་པས་འདས་པའང་མིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་བསྡུས་པར། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་ཕྱིར། །མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །ཞེས་པས་སོ། །འོ་ན། དགུང་ལོ་དུ་ལ་འདས་ཤེ་ན། ཁ་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་དང་། དྲི་ཟ་རབ་དགའ་འདུལ་བ་ལ། ལོ་རེ་རེ་བཞུགས་པའམ། ཙུན་དས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལོ་གཉིས་ནུར་ཏེ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་འདས་ཟེར་ཏེ། ཁུངས་མ་མཐོང་ངོ་། །མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟོད་པར། ཙུན་དས་གསོལ་བཏབ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །འདུལ་འཛིན་ཁ་ཅིག །ཕྲན་ཚེགས་ལས། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་འདས་པར་བཤད་ཟེར་ཏེ། ཕྲན་ཚེགས་མ་མཐོང་བར་ཟད་དེ། ཕྲན་ཚེགས་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ན་ཚོད་བརྒྱད་ཅུ་ལོན་ཏེ། སྐུ་བགྲེས་འཁོགས་གཏུགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བརྒྱད་ཅུ་ལ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། གསེར་འོད་ལས། སྐུ་ཚེ་བརྒྱད་ཅུ
Chinese
为了生存而吃药。之后，当疾病痊愈时，即使知道父亲没有去世，也不会构成说谎的罪过。如是说。《金光明经》中也说：诸佛永不入涅槃，正法亦永不隐没，为令众生成熟故，示现入于大涅槃。以及《经庄严论》中说：犹如火焰于他处燃，于他处寂灭一样，如是佛陀对众生，应知显现与不显现。如是说。《经庄严论》中，关于使化身恒常存在的说法，就像反复布施食物，说成是恒常布施食物一样，因为反复示现化身所以是恒常的。这里虽然入于涅槃，但在其他地方却未入涅槃而住留。这里因为没有能见到佛身的可调伏的众生而示现涅槃，但因为有帝释天等色界的所化众生，所以并未涅槃。《勇猛进定的经》中说：现在在东方，清净的佛土中，名为遍照庄严佛，以光芒庄严，名为遍化王，寿命长达七百无数劫。经中说这位就是本师。在百俱胝四大洲中，有的示现诞生，有的示现成佛，有的示现转法轮，有的则宣说入于涅槃。因此，因为断除了所有障碍，所以不是没有入于涅槃。也不是因为事业没有圆满而入涅槃。《大乘集论》中说：为了从一切障碍中获得解脱，也因为事业没有圆满。如是说。那么，在多少岁时入灭呢？有些人说，为了调伏常游行者善贤和乐天，各住留一年，或者因为纯陀供养，延缓了两年，所以在八十二岁时入灭。但没有见到出处。在《八塔赞》中说：纯陀祈请住留三个月。这与上述说法相违背。有些持律者说，在《杂事》中说在八十四岁时入灭。但这只是没有见到《杂事》而已。《杂事》中说：阿难陀，如来已经八十岁了，身体已经衰老了。如是说。因此，是在八十岁时入灭的。《金光明经》中说：寿命八十
English
One takes medicine for the sake of life. Then, when the illness is cured, even if one knows that the father has not died, it is said that it does not constitute the offense of lying. It is also said in the *Golden Light Sutra*: 'The Buddhas never fully pass into nirvana, and the Dharma will never decline, for the sake of fully maturing sentient beings, they show passing into complete nirvana.' And in the *Ornament of the Sutras*: 'Just as fire burns elsewhere and subsides elsewhere, likewise, one should understand the appearance and non-appearance of the Buddha to sentient beings.' It is said. In the *Ornament of the Sutras*, making the emanation body perpetually constant is like repeatedly giving food, saying 'always giving food,' so it is constant because it repeatedly shows emanations. Here, although he passes into nirvana, he remains not passed away elsewhere. Here, because there are no disciples to be tamed who see the Buddha's body, he passes away, but because there are disciples to be tamed in the form realm, such as Indra, he does not pass away. In the *Sutra of the Samadhi of Heroic Progress*, it says: 'Now in the east, in a pure Buddha-field, there is a Buddha named *Vairochana Adorned*, adorned with light, named *King of Transformations*, who will live for seven hundred countless kalpas.' It is said that this is the teacher. In one hundred billion four continents, in some he shows birth, in some he shows enlightenment, in some he shows turning the wheel of Dharma, and in some he proclaims passing into nirvana. Therefore, because he has abandoned all obscurations, it is not that he has not passed into nirvana. It is also not that he has passed away because his deeds are not complete. In the *Summary of the Great Vehicle*, it says: 'For the sake of definite liberation from all obscurations, and also because the deeds are not complete.' Thus it is. Well then, at what age did he pass away? Some say that in order to tame the constant wanderer Rabzang and the Gandharva Rabga, he stayed for one year each, or because Chunda made offerings, he delayed for two years, so they say he passed away at eighty-two. But the source is not seen. In the *Praise of the Eight Stupas*, it says: 'Chunda requested him to stay for three months.' This contradicts the above statement. Some Vinaya holders say that it is said in the *Miscellanea* that he passed away at eighty-four. But it is just that the *Miscellanea* has not been seen. In the *Miscellanea* it says: 'Ananda, the Tathagata is eighty years old, and his body has become old and decrepit.' Thus it is said. Therefore, he passed away at eighty. In the *Golden Light Sutra*: 'Life of eighty'
Tibetan
་ཞིག་ཐུབ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་ལས། ཚེའི་ལྔ་ཆ་སྟོང་བར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་མདོ་མང་པོ་ལས་བརྒྱད་ཅུར་བཤད་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་བསྐོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། །ས་དཀར་ཅན་དང་ལྷ་ཡི་གནས། །བྱིས་པ་གསོད་དང་ཀཽ་ཤཱམ་བཱི། །འབྲོག་དང་མཆོད་རྟེན་རི་དང་ནི། །འོད་མའི་གྲོང་དང་སྒྲར་བཅས་དང་། །སེར་སྐྱའི་གནས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །འདི་རྣམས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཡི། །སྐྱེས་མཆོག་ལོ་རེ་ལོ་རེ་བཞུགས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མཉན་ཡོད་དུ། །སྨན་གྱི་ནགས་སུ་ལོ་བཞི་སྟེ། །འབར་བའི་ཕུག་གི་གནས་སུ་གཉིས། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་དུ་ལྔ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལོ་དྲུག་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་ཁབ་གནས་སུ། །རྒྱལ་བ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །ཐུབ་མཆོག་དམ་པ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དུས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། །དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུང་ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་ལ་འདས་པར་བཤད་ལ། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྐྱངས་ཀྱིས་མཛད་པར། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྨིན་དྲུག་གི་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་གུང་ཐུན་ལ་འདས་པར་འདོད་དོ། །པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་ཀྱང་། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བརྒྱད་ནམ་གུང་མཉམ་པ་ལ། ཟླ་བ་རི་བོ་ལ་ནུབ་ཚེ། ཐུབ་དབང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས། ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལྟར་ན་སྲོད་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཏུལ། ཐོ་རངས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཏུལ། བདུད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏང་པས། འཁོར་རྣམ་བཞིའི་དོན་བྱས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསུངས་པས། འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག །འཆི་བདག་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་གཉིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བཅོམ་ཟེར་རོ། །འོན་ཀྱང་འོད་མའི་ཚལ་དུ་དབྱར་གནས་མཛད། དེའི་ཚེ་སྙུན་དྲག་པོའི་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས་བདུད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་། འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། རིམ་པ་ལྟར་འཆི་བདག་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་གཉིས་བཅོམ་པར་གསལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་འདི་དག་ལ་སོགས་ཚིག་གིས་ནི། དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྟན། །དེ་ནི་བདུད་གཉིས་བཅོམ་པ་ཡིས། །གདུལ་བ་ལ་ནི་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །འཆི་བདག་དང་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་གཉིས་བཅོམ་པས། གདུལ་བ་གང་ཡིན
Chinese
说能做到这些。慈悲白莲经中说，寿命缩短了五分之一。此外，许多经中说有八十岁。在《分别说》中也说： 在法轮处和广阔处， 白土处和天神处， 杀童处和 कौशाम्बी (梵文天城体 कौशाम्बी，梵文罗马拟音 Kauśāmbī，汉语字面意思 कौशाम्बी)， 牧场和佛塔山处， 光辉城和喧闹处， 以及仙人住处的城市里， 在这些地方，能仁， 殊胜者每年每年都居住。 二十三年在舍卫城， 四年在药林中， 两年在燃烧洞穴处， 五年在王舍城的城市里， 六年行苦行， 二十九年在宫殿中。 如是，胜者活了八十年， 殊胜能仁，至尊者入灭。 时间方面，《大涅槃经》中说，在春季最后一个月的萨嘎月的十五日夜晚的午夜时分入灭。在《零星释》中，学德律师所著中认为，在秋季最后一个月的氐宿月的白分第八日的午夜时分入灭。班禅释迦室利也说：当氐宿月的白分第八日午夜时分，月亮落在山顶时，能仁入于涅槃。 对此，声闻乘认为，傍晚降伏了天子魔，黎明时以金刚般的等持降伏了烦恼魔。当魔请求入灭时，佛陀说在四众弟子的利益未完成之前，不会入灭，因此有些人说这是摧毁了死魔。有些人说在苦行期间摧毁了蕴魔。有些人说，死魔和蕴魔都是在入灭后摧毁的。然而，在光辉园林中安居，当时示现了重病之相，之后在魔的劝请下舍弃了寿命的行，加持了生存的行，因此清楚地表明次第摧毁了死魔和蕴魔。智慧藏以这些词语等表明了加持。这是因为摧毁了二魔，为了调伏众生，摧毁了死魔和蕴魔的体性的二魔，是为了调伏谁呢？
English
It is said that one can achieve these. In the Compassionate White Lotus Sutra, it is said that one-fifth of life is shortened. Furthermore, many sutras say eighty years. In the Vibhajyavāda, it is also said: In the place of the Dharma wheel and the vast place, The place of white earth and the place of the gods, The place of killing children and Kauśāmbī (藏文，梵文天城体 कौशाम्बी，梵文罗马拟音 Kauśāmbī，汉语字面意思 कौशाम्बी), The pasture and the stupa mountain, The city of light and the noisy place, And in the city of the hermitage of the sages, In these places, the capable one, The supreme being resided year after year. Twenty-three years in Shravasti, Four years in the medicinal forest, Two years in the place of the burning cave, Five years in the city of Rajagriha, Six years of ascetic practice, Twenty-nine years in the palace. Thus, the Victorious One lived for eighty years, The supreme capable one, the noble one, passed into nirvana. Regarding the time, the Great Nirvana Sutra says that he passed away on the night of the fifteenth day of the Saga month, the last month of spring, at midnight. In the "Miscellaneous Commentary," written by the teacher Tsultrim Kyang, it is believed that he passed away at midnight on the eighth day of the white part of the Mrigasira month, the last month of autumn. Panchen Shakya Shri also said: When the eighth day of the white part of the Mrigasira month coincides with midnight, when the moon sets on the mountain, the capable lord passes into complete nirvana. In this regard, the Shravakas believe that in the evening he subdued the Mara of the son of the gods, and at dawn he subdued the Mara of afflictions with the vajra-like samadhi. When the Mara requested him to pass into nirvana, the Buddha said that he would not pass into nirvana until the benefit of the fourfold assembly was completed, so some say that this is the destruction of the Mara of death. Some say that he destroyed the Mara of the aggregates during the time of ascetic practice. Some say that both the Mara of death and the Mara of the aggregates were destroyed after passing into nirvana. However, he spent the summer retreat in the grove of light, and at that time he showed the appearance of a severe illness. Then, at the urging of the Mara, he relinquished the activity of life and blessed the activity of survival, so it is clear that he destroyed the Mara of death and the Mara of the aggregates in sequence. Yeshe Nyingpo showed the blessing with these words and so on. This is because he destroyed the two Maras, and for the sake of taming beings, he destroyed the two Maras of the nature of death and the aggregates, but for whom is the taming?