Tibetan
སོང་ཞེས་ཐོས་ནས། ཆས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་དང་། སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཏེ་བརྒྱལ་ལོ། །དེ་ནས་དབྱར་བྱེད་བཏང་སྟེ། ངའི་བཀས་གྱད་རྣམས་ལ་གནོད་པ་ཆུང་ངམ། ཉམ་ང་བ་ཆུང་ངམ། བསྐྱོད་པ་ཡང་ངམ། འཚོའམ། སྟོབས་དང་ལྡན་ནམ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སམ། ཞེས་དྲིས་ལ། སྟོན་པ་ནི་ངེད་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕངས་ཤིང་། བླ་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁྱོད་ཀྱི་གྲོང་གི་ཉེ་འཁོར་དུ་འདས་པས། གདུང་གི་སྐལ་པ་ངེད་ལ་བྱིན་ཅིག །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་ནས་མཆོད་པ་དང་། དུས་སྟོན་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཤིག །དེ་ནས་དབྱར་བྱེད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་བྱས་པ་དང་། གྱད་རྣམས་ན་རེ། ངེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད་ཟེར་རོ། །འོ་ན་དམག་གིས་དབྲོག་གོ་ཞེས་བྱས་པས། དེ་བཞིན་བྱའོ་ཟེར་ཏེ། གྱད་ཀྱི་ཆུང་མ་དང་གཞོན་ནུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕོངས་བསླབས་ཏེ། གཞན་གྱི་དཔུང་ཡན་ལག་བཞི་དང་འཐབ་པའི་ཕྱིར། གྱད་རྣམས་ཡན་ལག་བཞི་གོ་བསྐོན་ཏེ་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་བྲེ་བོ་དང་མཉམ་པས་དེ་དག་འཐབ་ན། གཅིག་འཆི་བར་རིག་ནས། རྩྭ་ཅན་གྱི་གྱད་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། སྟོན་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ། བཟོད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་པ་ལ། སྐུ་གདུང་གི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་གཅིག་གསོད་པར་མི་རིགས་ཀྱིས། བདག་གིས་སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་ལ་སྦྱིན་བུམ་པ་ལ་ཁོ་བོས་མཆོད་པ་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་པས། གྱད་ན་རེ་དེ་བཞིན་བྱའོ་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སྡིག་ཅན་གྱི་གྱད་ནས་དབྱར་བྱེད་ཀྱི་བར་ལ་དེ་བཞིན་སྨྲས་པས། དེ་བཞིན་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ནས། སྐུ་གདུང་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་ཏེ། རྩྭ་ཅན་གྱི་གྱད་ནས་དབྱར་བྱེད་ཀྱི་བར་ལ་བྱིན་པས། དེ་དག་གི་རང་རང་གི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་ནས་མཆོད་པ་དང་དུས་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་སྐལ་བ་ཀླུས་ཕྲོགས་ཏེ་ཀླུས་མཆོད་དོ། །གདུང་བཅུག་པའི་བུམ་པ་བྲེ་བོ་དང་མཉམ་པ་ལ་བྱིན་པས། བྲེ་བོ་དང་མཉམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་སོ། །ནྱ་གྲོ་དྷ་སྐྱེས་ལ་སྐུ་གདུང་གི་སོལ་བ་བྱིན་པས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེས། ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་ཏེ། མཆོད་པ་དང་དུས་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཚེ་མཆོད་རྟེན་བཅུར་གྱུར། ཚེམས་མཆེ་བ་བཞི་དང་བཅུ་བཞིའོ། །སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་བྲེ་བོ་བརྒྱད་དག་ལས། །བདུན་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མཆོད་པར་ཐོབ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་དེའི་བྲེ་བོ་གང་ཞིག་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་དག་ལས། །མཆེ་བ་གཅིག་ནི་རྩ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་མཆོད། །གཉིས་པ་ཚིག་འཛིན་གྲོང་ཁྱེར་ཡིད་འོང་ན། །གསུམ་པ་ཀ་ལིང་རྒྱལ་པོའི་ཡུལ་ན་སྟེ། །སྐྱེས་མཆོག་དེ་ཡི་མཆེ་བ་བཞི་པ་ནི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་མཆོད། །མྱ་ངན་མེད་རྒྱལ་སྐྱ་ནར་བུར་གནས་པས། །མཆོད་རྟེན་བདུན་པོ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་མཐུ་ཡི་དབྱིག་འཛིན་འདིར་ཡང་ནི། །སྨོན་ལམ་དངོས་པོས་མངོན་པར་བརྒྱན་གྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་སྤྱན་ལྡན་སྐུ་གདུང་དེ་ལ་ནི། །ལྷ་དབང་ཀླུ་དབང་མི་ཡི་དབང་པོ་དང་། །མི་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བཀུར་ནས་བཀུར་སྟི་མཆོད་པ་བྱས། །རབ་མཁྱེན་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་སྟོབས་མངའ་བ། །ཤཱཀ་འཁྲུངས་མ་ག་དྷར་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཀ་ཤིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གྱུར་ནས། །གྲོང་ཁྱེར་རྩྭ་ཅན་བརྟེན་ནས་མྱ་ངན་འདས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ལྟར་ན་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་བཞིན་དུ། བེམ་རིག་ཐམས་ཅད་གཏན་རྒྱུན་ཆད་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །ཐེག་ཆེན་པ་ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀྱང་འཁོར་སུས་ཀྱང་འདས་པར་མི་ཤེས་ཏེ། དཔེར་ན་བརྒྱ་བྱིན་ནི་གཅིག་ཤི་ནས་གཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་། འཁོར་གྱི་ལྷས་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལོངས་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་རྟག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཚེ་རིང་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དང་། གཞན་ལ་ཟས་བྱིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་ན། འདོད་ན་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཡང་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བསྒྲུབ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བརྗོད་ཀྱི་ཅིག་ཤོས་མིན། །གཏན་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་ལྡན་པ། །མྱ་ངན་འདའ་བར་ཡང་མི་རིགས། ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་གྱི། ལོངས་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་གྱི། གཏན་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་དུ། སྨན་པ་མཁས་པའི་བུ་སྨན་མི་འཐུང་བ་ལ། སྨན་སྦྱར་ནས་ཡོད་པས་འཐུངས་ཤིག །ང་ནི་འཆིའོ་ཞེས་འཆི་བར་བཅོས། བུ་དེས་ཀྱང་། ཕ་སྨན་པ་ནི་ཤི། གཞན་སྨན་ཤེས་པ་ནི་མེད་པས།
Chinese
听到“去”之后，就动身了。骑上大象，忆念佛陀的功德而昏厥。然后派遣使者，询问：‘以我的命令，巨人们的损害小吗？恐惧小吗？行动轻快吗？活着吗？有力量吗？安乐吗？’使者询问后，巨人们回答说：‘佛陀对我们来说，长久以来都是珍爱的，是我们的上师。他在你村庄附近圆寂了，请把舍利的份额给我们。我们将在王舍城建造佛塔，进行供养和节日庆典。’使者说完了这些话。然后使者就这样做了。巨人们说：‘我们也这样做。’于是说：‘那么就用军队来争夺吧。’他们说：‘就这样做。’巨人的妻子和年轻人们也练习臀部，为了与他人的四支军队战斗。巨人们四肢都穿上盔甲，然后出来了。当时，婆罗门种姓的布雷沃（人名）知道他们战斗的话，会有人死亡。于是对草地的巨人们说：‘佛陀长久以来都具有忍耐，是赞叹忍耐的人。为了舍利，不应该互相残杀。我将把舍利分成八份，供养在宝瓶中。’说完之后，巨人们说：‘就这样做。’然后从罪恶的巨人到使者之间都这样说了，说完‘就这样做’之后，将舍利分成八份，从草地的巨人到使者之间都分给了。他们在各自的家乡建造佛塔，进行供养和盛大的节日庆典。发出声音的份额被龙夺走了，龙进行供养。盛放舍利的宝瓶给了布雷沃（人名），于是在布雷沃（人名）的城市里建造了佛塔。给尼雅格罗达（人名）舍利的骨灰，那个婆罗门的孩子在尼雅格罗达（人名）的地方建造了佛塔，进行了供养和盛大的节日庆典。当时，佛塔变成了十座。牙齿有四颗和十四颗。具眼者的舍利八份中，七份被赡部洲的人们获得供养。那位殊胜之人的那一份，龙夺走了声音之城。
English
Having heard "Go," they set out. Having mounted the elephant, they fainted, remembering the qualities of the Teacher. Then, having sent a messenger, they asked, 'By my command, is the harm to the giants small? Is the fear small? Is the movement light? Are they alive? Are they endowed with strength? Do they dwell touching happiness?' Having asked, the giants said, 'The Teacher has been cherished by us for a long time and has become our lama. Since he passed away near your village, give us a share of the relics. We will build a stupa in Rajagriha and make offerings and festivals,' they said. Then the messenger did as he was told. The giants said, 'We will also do the same.' Then they said, 'Then let us seize it with an army.' They said, 'Let it be so.' The wives and youths of the giants also trained their hips to fight against the four-limbed army of others. The giants put on four-limbed armor and came out. At that time, the Brahmin caste, equal to Brevo, knowing that if they fought, one would die, said to the giants of the grassland, 'The Teacher has long been endowed with patience, praising patience. For the sake of the relics, it is not right to kill one another. I will divide the relics into eight parts and offer them in vases.' Having said this, the giants said, 'Let it be so.' Then from the sinful giant to the messenger, they said the same, and having said, 'Let it be so,' they divided the relics into eight parts and gave them from the grassland giant to the messenger. They built stupas in their respective lands and made offerings and great festivals. The share of the sound was stolen by the nagas, and the nagas made offerings. The vase containing the relics was given to Brevo, and a stupa was built in the city of Brevo. The ashes of the relics were given to Nyagrodha, and that Brahmin boy built a stupa in the land of Nyagrodha, made offerings and great festivals. At that time, the stupas became ten. There were four and fourteen teeth. Out of the eight parts of the relics of the one with eyes, seven were obtained for the offerings of the people of Jambudvipa. That one part of that supreme being, the dragon of the city of sound,
Chinese
国王供养。殊胜者之四牙中，一牙三界世间供，二在持句美妙城，三在卡alinga国王地，殊胜者之四牙第四，声响城中龙王供。无忧国王于夏纳处，广大兴建七塔，其力于此大地亦，以祈愿实物而庄严。如是具眼舍利身，天王龙王人王与，人与龙与夜叉主，极敬重后作敬供。极智具悲力者，释迦生于摩揭陀成菩提，于卡什弥尔转法轮，依于草城而涅槃。如是说。其中涅槃之义，声闻乘如木尽之火，一切物质意识皆断绝，而认为涅槃。有些大乘认为报身虽涅槃，然眷属无人知，譬如帝释天一死一生，眷属之天不知。云云，此不应理，因说报身是常恒不断绝故。 长寿之因有二：断杀生，施食于他。如是说，此二圆满故积聚二资粮，依于四神足修习增多，若欲，可住劫或胜劫。如是说。于成就无边门陀罗尼之释中，化身说为涅槃，然非另一（报身）。具恒常住之因，不应涅槃。如是。故化身示现涅槃之相，然非报身。化身亦示现涅槃之相，然非断绝，于正法白莲经中，如良医之子不服药，调好药后说服之，我将死而作死状。其子亦说，父亲医生已死，他人无知医者。
English
The king made offerings. Among the four teeth of that excellent being, one tooth is offered to the three realms of the world, the second is in the delightful city of Holding Sentences, the third is in the land of the Kalinga king, and the fourth tooth of that excellent being is offered by the dragon king in the city of Sound Proclamation. King Ashoka, residing in Kyanar, extensively built seven stupas, and through his power, this earth is also adorned with actual prayers. Thus, to the relics of the one with eyes, the king of gods, the king of nagas, and the king of men, along with humans, nagas, and lords of yakshas, offered great reverence and worship. The all-knowing, compassionate, and powerful one, Shakyamuni, was born in Magadha and attained enlightenment, turned the wheel of Dharma in Kashmir, and having relied on the Grass City, passed into nirvana. Thus it is said. The meaning of nirvana, according to the Shravakas, is like a fire that goes out when the wood is exhausted, with all material and consciousness completely ceasing, and they consider this to be nirvana. Some Mahayanists believe that although the Sambhogakaya passes into nirvana, none of the retinue knows it, just as when Indra dies and is reborn, the gods of the retinue do not know. They say, but this is not reasonable, because it is said that the Sambhogakaya is constant and does not cease. There are two causes for longevity: abandoning the taking of life and giving food to others. It is said that by perfecting these two, one accumulates the two accumulations, and by relying on the four legs of miraculous power and meditating extensively, one can remain for a kalpa or even longer if one wishes. Thus it is said. In the commentary on the Dharani for Accomplishing Infinite Doors, it is said that the Nirmanakaya is said to pass into nirvana, but not the other (Sambhogakaya). Possessing the cause of abiding forever, it is not appropriate to pass into nirvana. Thus, the Nirmanakaya shows the manner of passing into nirvana, but not the Sambhogakaya. The Nirmanakaya also shows the manner of passing into nirvana, but it is not a complete cessation. In the White Lotus Sutra of the Sacred Dharma, it is like the son of a skilled doctor who does not take medicine, but after preparing the medicine, persuades him to take it, feigning death, saying, "I will die." The son also says, "My father, the doctor, is dead, and there is no other who knows medicine."