Tibetan
ས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོས་པ་མཐའ་གཉིས་སུ་དོགས་པ་བསལ་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་འགོད་པའོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་བཀའ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་གཉིས་དགོངས་པ་ཅན། བར་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་དོ། །སྔར་གྱི་ལུང་ནི་དགོངས་པ་ཅན་དུ་འཆད་དོ། །ཁ་ཅིག་བཀའ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་འགལ་སྤོང་དུ་འཆད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཇི་ལྟར་འགལ། །ཞེས་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་གསུངས་སོ། །ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་དབུ་མའི་བཞེད་གཞུང་ཡིན་གྱི། སེམས་ཙམ་གྱི་མིན་ཏེ། དོན་དམ་དུ་བདེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་སེམས་ཙམ་པས་མི་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་དབུ་མའི་ལྟ་བའི་འགལ་བ་སེམས་ཙམ་གྱིས་སྤང་མི་ནུས་སོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་འཁོར་ལོ། །གཉིས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ཐ་མ་བདེན་པ་མ་བཞག་པའི་འཁོར་ལོ་ཟེར་ཏེ། ཐ་མར་བདེན་བཞིའམ། བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། །ཁ་ཅིག་ཐ་མ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པར། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྨིག་སྒྱུ་དང་། །རྨི་ལམ་ཆུ་ཟླ་བྲག་ཅ་དང་། །འདྲ་བའི་ཆོས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མགོན་པོས་བསྐོར། །ཞེས་པས་སོ་ཟེར་རོ། །པཎྜི་ཏ་གཞན་ཕན་བཟང་པོ་ན་རེ། རིགས་མེད་པ་ལ་མངོན་མཐོའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གསུང་ངོ་། །སད་ཛ་
Chinese
萨。无生，无灭，从初始即寂静，自性完全寂灭之处开始，为那些真正进入大乘者，以宣说空性的方式，转了第二次殊胜稀有之法轮。世尊所转的法轮，是至高无上的，是争论正直之义的场所。世尊从诸法自性不存在之处开始，无生，无灭，从初始即寂静，自性完全寂灭之处开始，为那些真正进入一切乘者，以善妙分别具足的方式，转了第三次殊胜稀有之法轮。世尊所转的这个法轮，是无上的，无有间隙的，是真实义，不是争论的场所。如是说。必要是消除对两种极端的怀疑，安置于中道。中观派认为，第一和第三次说法是意有所指的，中间的是究竟意义。之前的引文被解释为意有所指。有些人解释说，是为了消除前两次说法之间的矛盾：在世俗谛中，一切都存在；在胜义谛中，不存在。因此，在同一个事物上，存在和不存在怎么会矛盾呢？如《楞伽经》中所说。他们说，这是中观派的观点，而不是唯识派的观点，因为唯识派不承认在胜义谛中没有任何真实存在。唯识派无法消除声闻乘和中观派观点之间的矛盾。有些人说，第一次是四圣谛的法轮，第二次是二谛的法轮，第三次是没有安立谛的法轮。在第三次说法中，四谛或二谛的安立是通过量成立的。有些人说，第三次说法是宣说了各种乘，所以是各种乘的法轮。如《大方广佛华严经》中说：如幻术、阳焰，如梦、水月、山谷响，以相似的各种法，怙主转法轮。他们这样说。班智达根钦桑布说，是对没有种姓者转了增上生的法轮。萨扎。
English
Sa. From the very beginning of no birth, no cessation, from the very beginning of peace, from the very nature of complete nirvana, for those who have truly entered the Mahayana, the second wheel of Dharma, which is extremely wondrous and marvelous, was turned in the form of proclaiming emptiness. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is also supreme, and it has become a place of debate for the meaning of honesty. The Blessed One began with the very non-existence of the essence of all dharmas. From the very beginning of no birth, no cessation, from the very beginning of peace, from the very nature of complete nirvana, for those who have truly entered all vehicles, the third wheel of Dharma, which is wondrous and marvelous, was turned in a well-separated and complete manner. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, without interruption, and is the definitive meaning, and is not a place of debate. So it is said. The necessity is to dispel doubts about the two extremes and place them on the Middle Way. The Madhyamikas consider the first and last two teachings to be intentional, and the middle one to be of definitive meaning. The previous quote is explained as intentional. Some explain that it is to eliminate the contradiction between the first two teachings: In the conventional truth, everything exists; in the ultimate truth, it does not exist. Therefore, how can existence and non-existence contradict each other in the same thing? As stated in the Lankavatara Sutra. They say that this is the view of the Madhyamikas, not the Mind-Only, because the Mind-Only does not admit that there is no truth in the ultimate truth. The Mind-Only cannot eliminate the contradiction between the views of the Shravakas and the Madhyamikas. Some say that the first is the wheel of the four noble truths, the second is the wheel of the two truths, and the last is the wheel of no established truths. In the last statement, the establishment of the four truths or the two truths is proven by valid cognition. Some say that the last one is the wheel of various vehicles because it shows various vehicles. As it says in the Extensive Play Sutra: Like illusion, mirage, like dream, water moon, echo, the protector turns the wheel of Dharma with various similar Dharma methods. So they say. Pandit Shenphen Zangpo says that the wheel of higher realms was turned for those without lineage. Sadza.
Tibetan
ན་ན་རེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་གསུང་བ་ལ། ཆག་ན་རེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་སྣོད་ལོགས་པ་མི་སྣང་བས་གསལ་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པས། ངག་གིས་སྟོན་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ནས། མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་བར་དུ་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་། མ་གསུངས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏེ། འཕྲུལ་འཁོར་ལས་བྱས་སིལ་སྙན་ནི། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་། །དེ་ལ་བརྡུང་བ་འགའ་མེད་མོད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲ་འབྱུང་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྔོན་ལེགས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིས། །བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་གསུང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་འདིར་རྟོག་ཡོང་མི་མངའ། །ཞེས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས། སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ནི་གཡོགས། བདག་ལྟའི་མདུད་པས་ནི་བཅིངས། ང་རྒྱལ་གྱི་རི་བོས་ནི་ནོན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ནི་གདུངས། ཞེ་སྡང་གི་མཚོན་གྱིས་ནི་རྨས། འཁོར་བའི་དགོན་པར་ནི་ཞུགས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ལས་མ་བརྒལ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བར་གཟིགས་ནས། དེ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་མགུར་དུང་གི་ཚེམས་བར་ནས། འཕྲུལ་གྱི་ལྗགས་བརྐྱངས་ཏེ། ཚངས་པའི་གསུང་ཕྱུང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པར་བསྐོར་རོ། ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཛད་པ། དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཛད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདས་བར་གསོལ་བར་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་སུ་ཡང་རུང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་པ་དེ་འདོད་ན། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་གི་བར་དུ་ཡང་འདུག་གོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་ན། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བར་དུ་ཡང་བཞུགས་སོ། །ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྐུལ་ཡང་། ཀུན་དགའ་བོ་བདུད་ཀྱིས་ཁེབས་པས་ཅང་མི་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཟླ་བ་གསུམ་ནས་འདའ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ནི་སྤངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ས་གཡོས་སྐར་མདའ་ལྷུང་། ཕྱོགས་ཚིག །བར་སྣང་གི་ལྷ་རྣམས་རྔ་བརྡུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ
Chinese
那那说：对于独觉种姓者说转自力之法轮。恰说：与所说三法轮相违，且未见有如是之别部，故不明显。如是，善逝已断除由一切语所生之习气，以无语宣说，故从成佛至未涅槃间，虽未说一字，然由有情之意乐力而示现种种。如以机械所作之钹，由风所动而发声，然于彼无有击打者，如是然亦发声。如是，以昔时善修之故，由有情众之意乐所策动，故佛陀之语乃生。于此无有分别念生起。如是出自秘密不可思议。如是导师以有情为无明之翳障所蔽，为我见之结所缚，为我慢之山所压，为贪欲之火所恼，为嗔恚之器所伤，入于轮回之旷野，未越生老病死之河流，见彼等受苦，为令其等解脱之故，从吉祥之螺号牙齿间，伸出化身之舌，发出梵天之语，无余地转法轮。
English
Nana said: It is said that the Pratyekabuddha lineage turns the wheel of Dharma by its own power. Chak said: It contradicts the three wheels that are taught, and such a separate collection is not visible, so it is not clear. Thus, the Sugata has abandoned the habits arising from all speech. Since there is no teaching through speech, from the time of enlightenment until nirvana, even though not a single word was spoken, it manifests in various ways according to the thoughts of sentient beings. A cymbal made by a machine makes a sound when moved by the wind, but there is no one striking it. Likewise, it still makes a sound. Similarly, because of previous good training, the Buddha's speech arises when stimulated by the thoughts of sentient beings. There is no conceptual thought arising here. Thus, it comes from the secret, inconceivable. Thus, the teacher sees that sentient beings are obscured by the cataract of ignorance, bound by the knot of self-view, oppressed by the mountain of pride, tormented by the fire of desire, wounded by the weapon of hatred, entered into the wilderness of samsara, and have not crossed the river of birth, old age, sickness, and death. In order to liberate them from suffering, from between the teeth of the auspicious conch shell, he extends the tongue of manifestation, utters the voice of Brahma, and turns the wheel of Dharma without remainder.