Tibetan
་བགྱིད་མི་ནུས་ནགས་ཁྲོད་ཤིང་ལྟར་བོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། འདི་ཡི་ཆོས་འདི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་ནམ་འོན་ཏམ་ནི། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ལ་ཡང་འདི་སྲིད་དེ་སྨྲོས་ཤིག །ཚིག་འདི་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་མྱུར་དུ་སྨྲོས་ཤིག་དང་། །ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་དོན་ལ་འདིར་ནི་ཚུལ་བཞིན་བསམ། །དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་འདི་རིགས་ཆོས་མ་ཡིན་ཡུལ་འཁོར་ཆོས་མ་ལགས། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་དར་ལ་བབ་པ་རྒ་བས་འཇོམས། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡབ་དང་ཡུམ་དང་ཉེ་དུ་གཉེན་ཚོགས་ཀྱང་། །རྒ་ལས་མ་ཐར་འགྲོས་པའི་ཐབས་ནི་གཞན་མ་མཆིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མི་མཁས་པའི། །བློ་ངན་གཞོན་པས་རྒྱགས་ཤིང་མྱོས་པས་རྒས་མ་མཐོང་། །ང་ནི་སླར་འགྲོ་ང་ཡི་ཤིང་རྟ་མྱུར་དུ་སྒྱུར། །ང་ཡང་རྒས་ལ་གནས་པས་རྩེ་དགས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ནང་དུ་ལོག་གོ། ཡང་ལྷོ་སྒོར་འཐོན་པས། ན་བ་གཟིགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་མི་རྩུབ་ལུས་ཀྱང་མདོག་ངན་ལ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་རབ་ཏུ་དཀའ། །ཡན་ལག་ཀུན་བསྐམས་ལྟོ་བས་དཀྲུགས་ཤིང་ཉམ་ཐག་གྱུར། །རང་གི་གཅིན་རྟུག་སྨད་པའི་གནས་ན་འདུག་འདི་སུ། དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་གཅིག་མི་འདི་ཤིན་ཏུ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་སྟེ། །ནད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཉེ་བར་མཆིས་པས་འགུམ་ལ་ཐུག །ནད་མེད་གཟི་བརྗིད་མ་མཆིས་སྟོབས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཉམས། །མགོན་དང་སྐྱབས་དང་གླིང་དང་དཔུང་གཉེན་མ་མཆིས་ལགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། ནད་མེད་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ན་ནི་རྩེ་དང་མཚུངས། །ནད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པས་ནད་འདི་མཐོང་ནས་ཇི་ལྟ་བུར། །རྩེ་ལ་དགའ་དང་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཡང་། ནུབ་ཏུ་ཤི་བ་གཟིགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་མི་འདི་ཁྱོགས་ལ་བླངས་ནས་ནི། །འདི་དག་སྐྲ་བཤིག་མགོ་ལ་ས་ཡིས་འཐོར་བྱེད་ཅིང་། །སྣ་ཚོགས་ངག་གི་ཚིག་ནི་བརྗོད་ལ་བྲང་བརྡུང་བས། །ཀུན་ནས་སྐོར་བ་བྱས་ཏེ་འཁྱེར་བ་སུ་ཞིག་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་གཅིག་མི་འདི་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་གུམ་པ་སྟེ། །སླན་ཆད་ཕ་མ་མཆིས་བྲང་བུ་རྣམས་མཐོང་མི་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་ཁྱིམ་དང་མཛའ་གཉེན་ཚོགས་རྣམས་སྤངས་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མཆིས་ཏེ་སླན་ཆད་གཉེན་མི་མཐོང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། རྒ་བས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་གཞོན་པ་ཅིར་མི་རུང་། །སྣ་ཚོགས་ནད་ཀྱིས་གནོད་འགྱུར་ནད་མེད་ཅིར་མི་རུང་། །རིང་དུ་མི་གནས་གསོན་པ་མཁས་ལ་ཅིར་མི་རུང་། དགའ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་བུ་མཁས་ལ་ཅིར་མི་རུང་། །གལ་ཏེ་རྒ་མེད་ན་མེད་འཆི་བ་མེད་གྱུར་ཀྱང་། །འོན་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་འཛིན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཡིན་ན། །རྒ་ན་འཆི་བ་རྟག་ཏུ་འབྲང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལེགས་པར་སླར་ལོག་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱ་བར་བསམ། །ཡང་། བྱང་སྒོར་དགེ་སློང་གཟིགས་ཏེ་སྨྲས་པ། ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་སྐྱེས་བུ་སེམས་ཞི་རབ་ཞི་ཞིང་། །མིག་ཕབ་འགྲོ་ལ་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་ལྟ་བྱེད་ཅིང་། །ངུར་སྨྲིག་གོས་གྱོན་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྤྱོད། །ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་མི་རྒོད་མ་ཁེངས་སུ་ཞིག་ཡིན། དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་གཅིག་མི་འདི་དགེ་སློང་ཞེས་ནི་བགྱི་བ་ལགས། །འདོད་པའི་དགའ་བ་སྤངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་སྤྱོད། །བདག་ཉིད་ཞི་བ་ཚོལ་ཞིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་བྲལ་བར་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་དགེ་བར་ལེགས་སྨྲས་ང་ཡང་འདོད་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྔགས། །དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་ཞིང་སེམས་ཅན་གཞན་ལའང་ཕན། །འཚོ་བ་བདེ་ཞིང་ཉམས་མཐུན་འཆི་མེད་འབྲས་བུར་འགྱུར། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་དུ་ཞུགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དེ་དག་མཐོང་ཐོས་པས། བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ར་བ་དང་། འོབས་དང་། སྒོ་བརྟན་པོ་བཙུགས། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བཞི་མདོར་བསྲུང་བའི་དཔུང་བཞག །བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་གླུ་དབྱངས་དང་རྩེ་དགའ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་གོ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ལྟས་སུ། བྱ་སྐད་མི་འབྱིན། པདྨ་རྙིངས། ཤིང་ལ་མེ་ཏོག་མི་འཆགས། །གླིང་བུ་དང་པི་ཝང་རྒྱུད་ཚད། རྫ་རྔ་ལ་སོགས་བརྡུངས་ཀྱང་། སྒྲ་མེད་པར་གྱུར་པས། རྒྱལ་པོ་ཡང་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འདུག་གོ། ས་འཚོ་མ་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ས་གཡོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྨིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྨི་ལམ་དུ་རྐང་ལག་གིས་རྒྱ་མཚོ་དཀྲུགས་པ་དང་། ས་མལ་ཆར་གྱུར། རི་རབ་སྔས་སུ་བཅུག །འོད་ཀྱིས་མུན་པ་བསལ། ས་ལས་གདུགས་ཤིག་བྱུང་བས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཁྱབ། སྲོག་ཆགས་དཀར་ནག་བཞི་དང་། བྱ་ཁ་དོག་བཞི་པ་འོངས་ནས། ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ངན་སྐྱུག་གི་རི་ལ་འཛེགས་ཀྱང་མ་གོས་པ་དང་། ཆུས་ཁྱེར་བ་བཏོན་པ་དང་། ནད་པ་གསོས་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་རྨིས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས། ཕས་མ་གནང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་སྟེ། ཕའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ།
Chinese
不能做，像树一样被遗弃在森林里。菩萨说：这的法是属于哪一类的呢？还是说，这件事对所有众生都是如此？请说吧。请迅速如实地说出这些话。听了之后，我将如理如实地在此思考。他说：这位神不是种姓的法，也不是地方的习俗。所有人的青春都会被衰老摧毁。你的父亲、母亲、亲戚和朋友们，也无法逃脱衰老，没有其他方法可以阻止。菩萨说：愚蠢无知的人，因为年轻气盛、沉迷于享乐而看不到衰老。我要回去了，快点调转我的马车。我也将面临衰老，享乐又有什么意义呢？说完，他就回去了。再次从南门出去，看到病人后说：车夫，这个人身体粗糙，脸色难看。所有感官都衰弱，呼吸非常困难。所有肢体都干枯，肚子胀大，非常虚弱。他坐在排泄大小便的地方，这是谁？他说：神啊，这个人病得很重，病魔临近，濒临死亡。他失去了健康的光彩，力量也完全衰退。他没有保护者、救助者、依靠和亲友。菩萨说：没有疾病的快乐也只是梦中的幻象。疾病的恐惧是如此难以忍受。智者看到疾病后，怎么还会对享乐产生喜爱和迷恋呢？又，在西边看到死者后说：车夫，这些人抬着担架，披散着头发，头上撒着泥土，说着各种各样的言语，捶打着胸膛，围绕着转圈，抬着的是谁？他说：神啊，这个人死在阎浮提洲，以后再也见不到父母和兄弟姐妹了。他抛弃了财产、家庭、朋友和亲戚，前往来世，以后再也见不到亲人了。菩萨说：青春会被衰老摧毁，那青春又有什么用呢？健康会被各种疾病摧毁，那健康又有什么用呢？生命不会长久，那聪明又有什么用呢？
English
Unable to do, abandoned in the forest like a tree. The Bodhisattva said: Is this dharma of this kind? Or is this the case for all beings? Please tell me. Please quickly and truthfully speak these words. Having heard, I will contemplate the meaning here accordingly. He said: This deity is not a dharma of caste, nor is it a custom of the land. The youth of all people is destroyed by old age. Your father, mother, relatives, and friends also cannot escape old age, there is no other way to stop it. The Bodhisattva said: Foolish and ignorant people, because they are young and vigorous and indulge in pleasure, do not see old age. I am going back, quickly turn my chariot. I too will face old age, what is the point of enjoyment? Having said this, he went back inside. Again, going out from the south gate, seeing the sick person, he said: Charioteer, this person is rough in body and has a bad complexion. All senses are weakened and breathing is very difficult. All limbs are withered, the stomach is swollen, and he is very weak. He is sitting in a place where he excretes urine and feces, who is this? He said: O deity, this person is very ill, the fear of illness is near, and he is on the verge of death. He has lost his healthy radiance and his strength has completely declined. He has no protector, savior, refuge, or relatives. The Bodhisattva said: The pleasure of being without illness is also just an illusion in a dream. The fear of illness is so unbearable. How can a wise person, having seen this illness, still generate love and attachment to pleasure? Again, seeing the dead person in the west, he said: Charioteer, who are these people carrying this person on a stretcher, scattering their hair, throwing dirt on their heads, speaking various words, beating their chests, and circling around? He said: O deity, this person has died in Jambudvipa, and will never see his parents and siblings again. He has abandoned his wealth, family, friends, and relatives, and has gone to the next world, and will never see his relatives again. The Bodhisattva said: Youth will be destroyed by old age, what is the use of youth? Health will be destroyed by various diseases, what is the use of health? Life will not last long, what is the use of intelligence?
Chinese
有什么不行的呢？贪恋快乐的人，对于有智慧的人来说有什么不行的呢？如果不存在衰老，也不存在死亡的话，但是执着于五蕴，痛苦仍然是巨大的。既然衰老和死亡总是相伴，那还用说什么呢？最好还是返回，好好地思考如何获得解脱吧。 另外，在北门看见一位比丘，说道： 调御者，这位先生内心寂静，非常寂静，眼睛低垂，行走时只看轭木那么多的地方，身穿袈裟，行为极其寂静，拿着钵，不像没有开化的野人，他是谁啊？ 他回答说： 尊神，这个人被称为比丘，舍弃了对欲望的快乐，行为非常温顺，寻求自身的寂静，已经出家了，断绝了贪欲和嗔恨，行乞度日。 菩提萨埵说道： 这真是善说，我也希望这样，出家总是被智者们赞叹，那对自身有益，对其他众生也有益，生活安乐，和谐一致，会成为不死的果实。 之后，菩提萨埵进入了王宫。 国王也见到了那些景象，听到了那些话，为了守护，建造了围墙、壕沟和坚固的门，在城市的十字路口设置了守卫的军队，让妃嫔们奏乐歌唱，尽情玩乐。 那时，菩提萨埵出家的征兆显现：鸟儿不再鸣叫，莲花凋谢，树木不再开花，笛子和琵琶的弦断了，陶土鼓等敲打时也发不出声音，国王心中也感到不安。 土地神也梦见了地震等等。 菩提萨埵在梦中用手脚搅动大海，大地变成雨水，须弥山当枕头，光明驱散黑暗，从地上升起一把伞，覆盖了三界，四种黑白生物和四种颜色的鸟飞来，变成了一种颜色，攀登到恶臭的粪山上却没有被沾染，救出了被水冲走的人，医治了病人，在须弥山的侧面，坐在狮子座上，诸神向他顶礼膜拜。 之后，菩提萨埵心想：没有得到父亲的允许，出家是不可以的。于是前往父亲那里，说道：
English
What is impossible? What is impossible for a wise man who is attached to pleasure? If there were no old age and no death, but even then, clinging to the five aggregates would be a great suffering. Since old age and death always follow, what need is there to say more? It is best to return and think about how to attain liberation. Again, seeing a monk at the north gate, he said: "The charioteer, that man, his mind is peaceful, very peaceful, his eyes are downcast, and he looks only as far as the yoke when walking. He wears ochre robes and behaves very peacefully. He carries a begging bowl and does not seem like an uncivilized wild man. Who is he?" He replied: "O god, this man is called a monk. He has abandoned the pleasures of desire and behaves very tamely. He seeks his own peace and has become a renunciate. He is free from desire and hatred, and he lives by alms." The Bodhisattva said: "This is well said, and I also desire it. Renunciation is always praised by the wise. It benefits oneself and also benefits other beings. Life is happy and harmonious, and it becomes the fruit of immortality." Then the Bodhisattva entered the palace. The king also saw those sights and heard those words. For protection, he built walls, moats, and strong gates. He placed a guard of soldiers at the crossroads of the city and had the consorts sing and play music and enjoy themselves. At that time, signs of the Bodhisattva's renunciation appeared: the birds did not sing, the lotuses withered, the trees did not blossom, the strings of the flutes and lutes broke, and the clay drums and other instruments made no sound when struck. The king also felt uneasy in his heart. The earth goddess also dreamed of earthquakes and other things. In the Bodhisattva's dream, he stirred the ocean with his hands and feet, the earth turned into rain, Mount Meru became a pillow, light dispelled darkness, an umbrella arose from the earth and covered the three realms, four black and white creatures and four colored birds came and became one color, he climbed a mountain of foul excrement but was not defiled, he rescued those who were carried away by water, he healed the sick, and on the side of Mount Meru, he sat on a lion throne, and the gods bowed down to him. Then the Bodhisattva thought: "It is not right to renounce without my father's permission." So he went to his father and said: