Tibetan
ལ་མཁས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་ཆོས་ནུབ་པའང་མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ན་ནུབ་པར་བསྟན་ནས། སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། དེ་མི་རིགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས། ཞེས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པར་ཡང་། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་རུང་། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླར། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། ཞེས་དགའ་ལྡན་ན་གནས་པ་མཛད་པའི་ཐོག་མར་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དང་པོ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་བབས་པ་ནས། ཐ་མ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་སྟོན། ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། ། འོ་ན་མཛད་པ་འདི་དག་སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་སེམས་གང་གི་མཛད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བར། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་འདི་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། ད་དུང་སངས་རྒྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པས་སྤྲུལ་པར་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱེ་བ་བརྒྱད་ཅུར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱུར་ཀྱང་། །ད་དུང་ཆོག་པའི་འདུ་ཤེས་བསལ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་ཀྱང་འཇུག །སྟོང་གསུམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དག་གྱུར་པས། །ཇི་ལྟར་ཐུབ་པ་ཐབས་མཁས་པས། །རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ནི་ཀུན་གྱིས་འཚལ། །ད་དུང་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པར། །དེ་དང་དེར་ནི་ཡོངས་བསྟན་ཏེ། །ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་སྔར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ནའང་། གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཚུལ་གསུམ་ལ
Chinese
在《所谓精通》等经中说，精通正法隐没，正法隐没也被说成是一种事业。当法不成为实义时，就显示为隐没，这是为了使众生不产生舍法的行为。如《金光明经》中说：‘佛陀永不入涅槃，法也不会隐没。’
English
In the sutra such as "The So-called Expert," it is said that being an expert in the decline of the sacred Dharma means that the decline of the Dharma is also spoken of as a single deed. When the Dharma does not become meaningful, it is shown to decline, which is to prevent sentient beings from engaging in the act of abandoning the Dharma. As it says in the Sublime Golden Light Sutra: 'The Buddha will never pass into complete Nirvana, and the Dharma will never decline.'
Tibetan
ས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་གོང་དུ་བསྟན་ཅིང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདོད་ཁམས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་གསུངས་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར་ཡང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་ནས་ནི་འཕོ་བ་དང་། ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སྤྲུལ་སྐུར་བཤད་པ་དང་། རྣམ་བཤད་རིགས་པར་ཡང་། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དུས་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེས་པ་དང་། དེ་ནས་ཟས་གཙང་གི་སྲས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང་། ཁབ་ན་བཞུགས་པ་དང་། ཁབ་ནས་ངེས་པར་བྱུང་ནས་རིང་འཕུར་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ། སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་ཀྱང་། དཔལ་ལྡན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་ཅིང་། །དགའ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་དོན་མཛད་ཕྱིར་ནི་དམ་པ་ཏོག་དཀར་གྱུར། །དེ་ནས་འདིར་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཤཱཀྱའི་ཏོག་གྱུར་གང་། །འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་སྒྱུ་མ་ཀུན་སྟོན་དེ་ནི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི
Chinese
萨。上面已经阐述了声闻乘的观点。 十二行谊。 大乘的观点认为，诸佛在色究竟天成佛后，在欲界示现十二行谊。如《楞伽经》所说：“于欲界及无色界，佛不现证菩提，于色界之色究竟天，离欲者汝乃现证菩提。”又如《密集庄严经》所说：“一切诸佛于色究竟天，未成佛者于欲界，不作佛之行谊。”又如《宝性论》所说：“大悲悯知世间，观视一切世间已，不离法身而以，种种化身之自性，示现降生及从，兜率天降下及，入胎与诞生及，于工艺处善巧及，妃嫔眷属喜乐及，出离修苦行及，趋往菩提树心及，摧伏魔众及圆满，菩提法轮及，趋入寂灭诸行谊，于未清净刹土中，示现有生住世间。”如是宣说化身。在《释量论》中也说，从婆罗门童子开始，直到大般涅槃之间，都只是化现而已，那么这有什么必要呢？在解释中说：世尊光明护在世时，婆罗门童子住在梵行中，这被认为是化现。然后转生到兜率天，成为白幢天子，然后示现为净饭王的儿子，一切义成就，住在王宫中，从王宫出家，为了寻找菩提道而开始长途跋涉等等，逐渐成佛，转法轮，然后逐渐进入大般涅槃之间，都只是化现而已。语自在称也说：于吉祥密集庄严刹土中，通达胜义谛，为利兜率诸有情，成为圣者白幢天，之后为利此间诸有情，成为释迦族之胜幢，胜伏死主示现诸幻化，彼即是胜者！等等诸多说法。
English
Sa. The view of the Shravaka Vehicle has been explained above. The Twelve Deeds. According to the Mahayana view, the Buddhas attain enlightenment in Akanishta and then manifest the twelve deeds in the desire realm. As stated in the Lankavatara Sutra: "In the desire realm and the formless realm, Buddhas do not attain perfect enlightenment. In Akanishta of the form realm, you, free from desire, will attain enlightenment." Also, as stated in the Dense Array Sutra: "All Buddhas in Akanishta, those who have not become Buddhas in the desire realm, do not perform the deeds of a Buddha." Furthermore, in the Uttaratantra, it says: "Great compassion knows the world, having gazed upon all the world, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, shows manifest birth and from, Tushita descending and, entering the womb and being born and, being skilled in the arts and crafts and, delighting in the retinue of consorts and, renouncing and practicing austerities and, going to the heart of the Bodhi tree and, subduing the hosts of demons and perfecting, the wheel of Dharma of enlightenment and, passing into Nirvana, all these deeds, in impure realms, show existence as long as samsara lasts." Thus, it speaks of the Nirmanakaya. In the Commentary on Valid Cognition, it also says that from the Brahmin boy onwards, until the great Nirvana, it is only a manifestation. So, what is the necessity for this? In the commentary, it says: In the time of the Blessed One Kashyapa, the Brahmin boy who lived in celibacy was shown to be an emanation. Then, he was born in Tushita as White Banner, and then he was shown as the son of Shuddhodana, Sarvarthasiddha, residing in the palace, and renouncing the palace and embarking on a long journey to seek the path of enlightenment, and gradually becoming a Buddha, turning the wheel of Dharma, and then gradually entering the great Nirvana, all of which were merely manifestations. Ngawang Drakpa also said: In the glorious Dense Array realm itself, he understood the ultimate meaning, and for the sake of the beings of Tushita, he became the holy White Banner. Then, for the sake of the beings here, he became the banner of the Shakya clan, overcoming the Lord of Death, showing all illusions, may he be victorious! And so on, there are many statements.
Tibetan
་བཞེད་པས། ཚོགས་རྫོགས་ནས་ས་བཅུ་པའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་རྟེན་ལ་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། གདོད་འདོད་ཁམས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པས། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པར་འཆད་དོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱིས། དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཆུ་བོ་ནེ་རན་ཛཱ་ན་རའི་འགྲམ་དུ་བཞག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་ཕྱིན་ནས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡེ་ཤེས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པས། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མན་ཆད་བྱང་སེམས། ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་ལ། ལོ་ཙྪ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཀྱང་། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དབུ་མ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ན་རེ། འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདིར་མཛད་པ་སྟོན་པ་ཐུབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་། འདོད་ཁམས་ཉིད་དུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཅིང་། སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་གསུང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལུགས་ཀྱིས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྟོན་པའི་གང་ཟག་གོ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་བར་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུའོ། །ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཆད་དོ། །འདིར་རྒྱུད་བླའི་ཚིགས་བཅད་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མ་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལྷའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དག་ལས། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་ཚོགས་མངའ་དྲན་རྟོགས་དང་། །བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཤེས་རབ་འོད་མཛད་པ། །མཚུངས་མེད་སྟོབས་མངའ་སྒྱུ་རྩལ་རྒྱ་ཆེ་བ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་དགོངས་པར་མཛོད། །སྐྱེས་མཆོག་ཁྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་ནི། །དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་ཐུགས་
Chinese
由于如此认为，圆满资粮后，在十地最后有者的依处，于色究竟天成佛，最初在欲界示现十二行事业，一切都解释为佛的事业。像释迦友等依《密集》的宗义，在苦行时，将异熟身放在尼连禅河边，以智慧身前往色究竟天，于受用圆满身成佛，之后又以智慧身进入苦行之身，前往菩提树等行事业，因此，苦行以下认为是菩萨，以上认为是佛。大译师化身仁钦桑布也于《破斥邪咒》中如此宣说。中观派法友说，在色究竟天成佛后，在此示现事业的能仁像这样，以及在欲界示现十二行事业，显现成佛有两种。依共同乘的宗义，在《摄类学》中说，何为如来不可思议，即从住在兜率天开始，直到圆寂之间，所有菩萨的行持和佛的行持，都是在欲界示现的补特伽罗。此释文中说，所有菩萨的行持，即从住在兜率天开始，直到降伏魔军之间。佛的行持，即从现证菩提开始，直到大般涅槃之间。如此字面解释。此处将如《宝性论》的偈颂一样宣说，婆罗门童子上师去世后，转生到兜率天，成为名为胜洁白顶者，为诸天说法。彼时以自身福德之力和诸佛的加持，从天界的乐器声中发出：福德广大具足众，忆念觉悟与智慧，无边智慧光明照，无等大力具神通，燃灯佛之授记，请您忆念！殊胜您之福德光辉，兜率天宫殿极其庄严，然而
English
Because of this view, after completing the accumulations, on the basis of the last existence of the tenth bhumi, one becomes enlightened in Akanishta, and initially demonstrates the twelve deeds in the desire realm, all of which are explained as the deeds of the Buddha. According to the tradition of Guhyasamaja, such as Shakya Mitra, during the time of asceticism, the body of karmic maturation is placed on the banks of the Nairanjana River, and the body of wisdom goes to Akanishta, where enlightenment is attained in the enjoyment body. Then, the body of wisdom enters the body of asceticism again, and performs deeds such as going to the Bodhi tree. Therefore, it is believed that below asceticism is a Bodhisattva, and above that is a Buddha. The great translator, the incarnate Rinchen Zangpo, also stated this in "Refuting False Mantras." The Madhyamika Dharma Mitra says that there are two ways: one is that after becoming enlightened in Akanishta, the Muni shows the deeds here, and the other is that the twelve deeds are shown in the desire realm itself, and enlightenment is manifested. According to the common vehicle tradition, in the Abhidharmasamuccaya, it says, "What is the inconceivable Tathagata? It is the person who, from residing in the Tushita heaven until complete nirvana, shows all the conduct of the Bodhisattvas and also the conduct of the Buddhas in the desire realm." In the commentary to this, it says, "All the conduct of the Bodhisattvas means from residing in the Tushita heaven until conquering the Maras. The conduct of the Buddhas means from complete enlightenment until the great complete nirvana." This is explained literally. Here, it will be explained like the verses of the Uttaratantra. The Brahmin boy, the lama, after passing away, was reborn in Tushita as the noble White Banner, and taught the Dharma to the gods. At that time, by the power of his own merit and the blessings of the Buddhas, from the sounds of the heavenly musical instruments came: "Vast merit, possessing assemblies, memory, realization, and wisdom, boundless intelligence, radiating wisdom, incomparable power, possessing great magical abilities, please remember the prophecy of Dipamkara! Noble one, by the glory of your merit, the Tushita palace is extremely beautiful, but"