Tibetan
ཀ་བསྐང་གཏོར་བང་རིམ་ཅན་དང་། བྱང་དུ། དྲག་པོའི་གཏོར་མ་དང་། སྨན་རཀ །དྲག་མཆོད་ཕྲེང་ཚར། ལྷོ་དང་ནུབ་ལ་ཞི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་བཀོད། ཤར་ལྷོར་ཚོ་བུམ་དང་། སརྦ། རྟ་ཞལ། ཉི་ཟླ་མེ་རིས་མཚན་པ། གཡས་སུ་ཚེ་རིལ་དང་ཚེ་མདའ། གཡོན་དུ་ཚེ་ཆང་། འབྲང་རྒྱས་དང་། ལས་བཞིའི་འབྲང་རྒྱས་བཀོད་ (༦༢) (༦༣)དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དམ་སྲིའི་མནན་ལིང་རྣམས་བཞག །ནུབ་བྱང་དམ་ཅན་གྱི་གཏོར་མ་འཁོར་ཅན། བྱང་ཤར་ཤྭ་ནའི་ཟློག་གཏོར་དང་། བཀའ་སྡོད་གསུམ་གྱི་གཏོར་ཟེར་དང་། ཟོར་རྫས་རྣམས་བཀོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་དུ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། ཞལ་ཟས་དང་། ཚོགས་གཏོར་དང་ཆུ་མཆོད་ཀྱི་བསྐོར་ལ། མཐར། མཆོད་སིལ་བཞག་སྣང་གྲགས་རིགས་སོགས། གུང་ཚིག་གྲོལ། (༦༤)ཕྱི་དྲོ་ཡར་འཚོགས་ནས། སྐུ་རིམ་རྣམ་གསུམ་གསུངས། དགེ་བ་མའི་སྐབས། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཐེབས། རྡོ་རྗེ་མཚམས་པའི་བླ་མ། རྡོར་སེམས་བླ་མ་བཅས་ལ་ཆབ་ཕུལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས་ཞྭ་ཆོས་བཅས་གྲལ་བཞུགས་ནས། མངའ་གསོལ་གྱི་སྟོང་ཐུན་གྲུབ་ནས། ཀུན་གྱི་ཞྭ་བཞེས་ལ། ༈ བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་འགོད་པ་ནི། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སོགས། དབྱངས་འབོར་ལེན་མཛད། ལས་རྡོར་ཞྭ་ཆོས་བཅས་བདུད་རྩི་དྲངས་ལ། ཡབ་སྲས་ཀུན་ལ་དྲངས། ཀུན་བཟང་ཡུམ་རྒྱལ་ཐེབས་བཞི་དང་བླ་སྤྲུལ་རྣམས། དབུ་མཛད་ཁྲི་ཟུར་རྣམས། ཀུན་ཐུབ་ཀྱི་འཚམ་དཔོན་དང་། རྡོར་མཚམས་བླ་མ། རྡོར་སེམས་བླ་མ་ཆོས་ཁྲིམས་དང་དགེ་གཡོག །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ་མཆོད་དཔོན་རྣམས་དང་། གསོལ་གཟིམ་རྣམས། ཇ་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ (༦༥)འདུས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། ཞྭ་མཛོད་ལས་བྱེད་ཀུན་ལ་བདུད་རྩི་དྲངས་ལ། ཡང་དཔལ་ཆེན་གྱི་སྟོང་ཐུན་གསུངས་ལ། དབྱངས་ཐུང་བ་འབོར་ལེན་གྱིས། ཧཱུྃ། དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་སོགས། དེ་སྐབས། སློབ་དཔོན། རྒྱལ་ཐེབས་བཞི། རྡོར་མཚམས་བླ་མ། རྡོར་སེམས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་མདུན་དུ་བཞེངས་ལ། ཚིག་རིས་མཐུན་པར། སྔར་རྟག་གདབ་ཕུལ་བའི་སྐབས་བཞིན། ཡར་འགུལ་བ་དང་། མར་ཞུ་ཞིང་། རྒྱལ་ཐེབས་ལ་གནང་བ་སོགས། མཐར། མཆོད་སིལ་རིང་བའི་འོག་དབང་འགྲིམ་མཛད་དོ། ཉེ་བསྙེན་གྱི་ས་བཅད་བདུན་ལས། གཉིས་པ་བྱིན་དབབ་པ་ནི། ལས་རྡོར་གྱིས་ཞྭ་བཞེས་ལ་སྤོས་ཕོར། སྤོས་གལ་དང་། དར་ཁྲའི་གཡབ་མོ་བཅས་སྣ་དྲངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། སློབ་དཔོན། རྒྱལ་ཐེབས་བཞི་ (༦༦)རྡོར་མཚམས་པའི་བླ་མ། རྡོར་སེམས་བླ་མ་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བཞེངས། འདུས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཞེངས་ལ། ཀུན་གྱིས་ཞྭ་བཞེས་ཏེ། དྲུག་འདོན་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སོགས་ཐེང་། འབེབས་ཆེན་ནས། གདངས་གང་ཡིན་རྔ་བརྡུང་བླངས་ལ། མཆོད་གཡོག་གཉིས་ཞྭ་བཞེས་ལ་སྤོས་ཕོར་གྲལ་གཡས་གཡོན་འགྲིམ། ཧཱུྃ། མཁའ་དབྱིངས་ཡུམ་སོགས། ཕུར་བུ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དར་གཡབ། མཐར། རྒྱུད་གསུམ་རོལ་མོའི་ཚེ། དར་གཡབ་ཅིང་བསྐོར་བ་གསུམ་ཕེབས་གྲུབ་ནས་འབེབས་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། པྲ་ཝེ་ཤ་སོགས། དབྱེ་རྒྱ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་བ་དབྱེ་རྒྱ། ཨ་ཝེ་ཤ་སོགས། བྱིན་དབབ་པའི་རྒྱས་ཐལ་སྦྱར་མོ་གཡབ་པ། བསྟིམ་པར་བྱ༔ འདུས་པ་རྣམ་ཞྭ་ཕུད་ལ་བཞུགས། སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་ཐེབས་བཞེངས། ཀརྨ་རྒྱལ་ཐེབས་དང་། བླ་མ་བཅས་གྲལ་དུ་བཞུགས་ (༦༧)གསུམ་པ་བསྙེན་དབང་བསྐུར་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་ཞྭ་ཆོས་བཅས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་སོགས། ཨ་བྷི་ཥིཀྚ་ཧཱུྃ། རྒྱལ་ཐེབས་གཅིག་གིས་རྡོར་དྲིལ་གྲལ་དུ་འགྲིམ། ༈ ཕུར་པ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་སོགས། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལས་ཕུར་དེ་རྒྱལ་ཐེབས་གཅིག་གིས་གྲལ་ལ་འགྲིམ། ༈ ཕྲེང་བ་ལ། ཨ་ཙནྡྲ་སོགས། རཀྴའི་ཕྲེང་བ་དེ་རྒྱལ་ཐེབས་གཅིག་གིས་གྲལ་དུ་འགྲིམ། འཛབ་དབྱངས་ལེན་གྱེར། དབུ་མཛད་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ་རྔ་ལ། ཉི་མ་ལ་གནས་སོགས། བཛྲ་ཙ་མ་ར་སོགས། ཐེང་། འབེབས། བརྒྱ་རྡུང་མཐར། འབེབས་བཞག །དབུ་ཆུང་སིལ་སྙན་འདི་ནས་བརྡུང་། མཆོད་གཡོག་གིས་སྤོས་ཕོར་བཅས། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྔ་བརྡུང་ཞིང་གྲལ་དུ་འགྲིམ། མཐར་རྒྱལ་ཐེབས་རྣམས་བཞུགས། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བཞེངས་ལ་ (༦༨)བཞི་པ་བརྡའ་སྒོ་དབྱེ་བ་ནི། དབུ་མཛད་ཀྱིས་བསྐུལ་ལ། ཧཱུྃ། ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་སོགས། པྲ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕཊ། ཕྱོགས་བཞིར་སྔགས་ལན་ལ། ཞྭ་ཕྲག་འཕེན་རྡོ་དྲིལ་བཅས་དབྱེ་རྒྱ་མཛད། རྩ་གདངས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་སོགས། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱག་གསུམ་རེ་འཚལ། དབྱེར་མེད་གྱུར༔ འཚོགས་ཐིང་གྲོལ་ཆབ་མི་དགོས། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་ལས་བུམ་དང་། དུང་ཆོས། གཟུངས་རྡོར་བཅས་དང་། རྒྱལ་ཐེབས་རྣམས་ལ་མདུན་ཐོད་རེ་ཕུལ། གོང་གི་ས་བཅད་མ་ཏྲཾ་དང་བྲོ་བརྡུང་ནི། དེ་ཁོ་ནའི་མཚམས་གཅོད་སྐབས་སོང་ཟིན། རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ལྷ་བཀོད་པའི་དུས་སུ་དོན་ཐོབ་རུ་གྱུར་པས་སོ། ༈ གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ལྷར་གསལ་བ་ནི། ཡར་འཚོགས་རྔ་སླང་། ལས་བྱང་། ཐེང་། འབེབས་སུམ་རྡུང་ལན་མེད། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་སོགས། ཧཱུྃ། འབྱུང་བ་སོགས་ (༦༩)བྃ་
Chinese
用卡康朵（ཀ་བསྐང་གཏོར）的食物堆成宝塔形，在北方，放置忿怒本尊的朵玛，以及血肉，忿怒供赞的念珠。在南方和西方，放置寂静供赞的念珠。在东南方，放置宝瓶，萨瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），马头明王像，饰有日月火焰。右边放置长寿丸和长寿箭，左边放置长寿酒，以及兴旺物，并布置四种事业的兴旺物。(62)(63)在坛城的西南方，放置镇压邪魔的镇物。西北方放置具足眷属的护法朵玛。东北方放置夏纳（ཤྭ་ན）的回遮朵玛，以及噶栋松（བཀའ་སྡོད་གསུམ）三护法的朵玛食子，以及替身物。坛城周围布置鲜花和焚香，血肉朵玛三物，食物，会供朵玛和水供。最后，放置供品，摆放显现、声响、觉知等等，解开中间的束缚。(64)下午聚集，念诵三种身次第。在行善之际，堪布嘉帖（རྒྱལ་ཐེབས），金刚结界的上师，金刚萨埵上师等献上茶水，嘉帖金刚戴着法帽入座。完成加持的诵经后，大家脱帽。第四，安立修行者：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。金刚国王等，唱诵仪轨。事业金刚戴着法帽，奉上甘露，献给父子众人。昆桑玉（ཀུན་བཟང་ཡུམ）嘉帖四位和活佛们，领诵者和退休的法座持有者们，昆图（ཀུན་ཐུབ）的执事，金刚结界的上师，金刚萨埵上师，持法者和侍者，金刚执事供养者们，以及侍餐者们，所有倒茶者，(65)所有聚会者，帽子仓库的管理者们，都奉上甘露。再次念诵大吉祥的诵经，以短调唱诵。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。胜义无戏论等。此时，堪布，嘉帖四位，金刚结界的上师，金刚萨埵上师站在金刚国王面前，按照词句，如先前立誓时一样，向上摇动，向下融化，赐予嘉帖等。最后，在长长的供品下方进行灌顶。近修的七个部分中，第二是降临加持：事业金刚戴着帽子，拿着香炉，香和丝绸拂尘引导，金刚国王，堪布，嘉帖四位，(66)金刚结界的上师，金刚萨埵上师等面向坛城。
English
With the food of Ka-kang-dor (ཀ་བསྐང་གཏོར) arranged in a pagoda shape, in the north, place the wrathful deity's Torma, along with blood and flesh, and a rosary of wrathful offerings. In the south and west, arrange rosaries of peaceful offerings. In the southeast, place a vase, Sarva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), a horse-headed image, adorned with sun, moon, and flames. On the right, place longevity pills and longevity arrows, and on the left, longevity wine, along with prosperity items, and arrange prosperity items for the four activities. (62)(63) In the southwest of the mandala, place the suppression objects for subduing demons. In the northwest, place the Torma of the oath-bound protectors with attendants. In the northeast, place the Sha-na (ཤྭ་ན) turning-back Torma, and the Torma offerings of the three command-abiding deities (噶栋松，བཀའ་སྡོད་གསུམ), along with effigy materials. Around the mandala, arrange flowers and incense, the three substances of blood, flesh, and Torma, food, Tsok Torma, and water offerings. Finally, place offerings, arranging appearances, sounds, awareness, etc., and untie the middle knot. (64) In the afternoon, gather and recite the three stages of the body. During the time of performing virtuous deeds, offer tea to Khenpo Gyal-te (རྒྱལ་ཐེབས), the Vajra-boundary master, and the Vajrasattva master, and Gyal-te Vajra, wearing their Dharma hats, take their seats. After completing the empowerment recitation, everyone removes their hats. Fourth, establishing the practitioners: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Vajra King, etc., perform the chanting of the melody. The action Vajra, wearing his Dharma hat, offers nectar, offering it to all the fathers and sons. Kunzang Yum (ཀུན་བཟང་ཡུམ), the four Gyal-tes, and the reincarnated lamas, the chant leader and the retired throne holders, the Kun-tub (ཀུན་ཐུབ) attendant, the Vajra-boundary master, the Vajrasattva master, the Dharma holders and attendants, the Vajra stewards and offering masters, and the servers, all the tea servers, (65) all the assembled participants, and all the hat treasury workers are offered nectar. Again, recite the great glorious recitation, chanting in a short melody. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Ultimate reality, free from elaboration, etc. At that time, the Khenpo, the four Gyal-tes, the Vajra-boundary master, and the Vajrasattva master stand before the Vajra King, and according to the words, as in the previous oath-taking, move upwards and dissolve downwards, bestowing upon the Gyal-tes, etc. Finally, the empowerment is performed under the long offerings. Among the seven sections of close retreat, the second is the descent of blessings: the action Vajra, wearing his hat, leads with the incense burner, incense, and silk fan, followed by the Vajra King, the Khenpo, the four Gyal-tes, (66) the Vajra-boundary master, and the Vajrasattva master, facing the mandala.
Chinese
起立。与会者也起立。大家都戴上帽子，开始念诵六字金刚橛等。（从）“降临”开始，根据曲调击鼓。侍者二人戴上帽子，手持香炉在队列左右穿梭。吽。虚空之母等。所有金刚橛修法都覆盖绸缎。最后，在三种乐器的演奏时，覆盖绸缎并绕行三圈后放下。坛城等。普拉维夏等。分开手印，两个拳头伸出手指为分开手印。阿维夏等。降临加持的手印，双手合掌摇动。融入吧。与会者脱帽就坐。上师和国王代表起立。噶玛国王代表和上师等在队列中就坐。(67)第三，授予随许灌顶。金刚国王戴着帽子和法衣。坛城主等。阿比谢卡 吽。一位国王代表手持金刚铃在队列中穿梭。莲师金刚橛。嗡 班扎 枳里 等。一位国王代表手持金刚国王的事业金刚橛在队列中穿梭。念珠。阿赞扎等。一位国王代表手持罗刹念珠在队列中穿梭。念诵声音。维那师催促并击鼓。安住于太阳等。班扎 匝玛绕 等。开始。降临。最后敲击一百下。放下。从这里开始敲击小钹。侍者手持香炉。上师击鼓并在队列中穿梭。最后，所有国王代表就坐。上师在坛城前起立。(68)第四，打开象征之门。维那师催促。吽。本初平等性等。普拉维夏 亚 帕特。向四个方向念诵咒语。戴着帽子，挥动念珠和金刚铃，做分开手印。根本曲调。大坛城等。上师向四个方向各行三次礼。无别而融合。不需要供品和解脱水。上师面前放置事业宝瓶和海螺法器，以及守护金刚等，并向所有国王代表献上颅碗。以上章节的母续和舞蹈击鼓，已在之前的分界处结束。圆满是于布置本尊之时，自然而然成就的。第三，修法有三。第一，将身体观想为本尊。向上聚集，敲击法螺。事业仪轨。开始。降临，三次敲击没有回应。吽。金刚忿怒尊等。吽。诸元素等。(69)榜
English
Rise. The attendees also rise. Everyone puts on their hats and begins reciting the Six Syllable Vajrakila, etc. Starting from "Descent," the drums are played according to the melody. The two attendants put on their hats and move back and forth in the row with incense burners in their hands. Hūm. Space Mother, etc. All Vajrakila sadhanas are covered with silk. Finally, during the performance of the three types of musical instruments, the silk is covered and after circumambulating three times, it is put down. Mandala, etc. Pravesha, etc. The separating mudra, with two fists and extended fingers, is the separating mudra. Avesha, etc. The mudra of bestowing blessings, with hands clasped and waving. Absorb. The attendees take off their hats and sit down. The master and the royal representatives rise. Karma royal representatives and lamas, etc., sit in the row. (67) Third, bestowing the subsequent empowerment. The Vajra King wears a hat and Dharma robes. Mandala Lord, etc. Abhiṣeka Hūm. One royal representative moves through the row with a vajra bell. Kila. Om Vajrakili, etc. One royal representative moves through the row with the Vajra King's activity kila. Rosary. A tsandra, etc. One royal representative moves through the row with a raksha rosary. Recite the melody. The chant leader urges and drums. Abiding in the sun, etc. Vajra Tsamara, etc. Begin. Descent. Finally, strike a hundred times. Put down. From here, strike the small cymbals. The attendants hold incense burners. The master drums and moves through the row. Finally, all the royal representatives sit down. The master rises in front of the mandala. (68) Fourth, opening the symbolic door. The chant leader urges. Hūm. Primordial equality, etc. Praveshaya Phet. Recite the mantra in the four directions. Wearing a hat, wave the rosary and vajra bell, and make the separating mudra. Root melody. Great mandala, etc. The master prostrates three times in each of the four directions. Become inseparable. No need for offerings and liberation water. In front of the master, place the activity vase and conch shell, as well as the protective vajra, etc., and offer a skull cup to all the royal representatives. The mother tantra and dance drumming in the above chapters have already ended at the previous demarcation. Perfection is naturally achieved at the time of arranging the deities. Third, there are three types of sadhana. First, visualizing the body as the deity. Gather upwards, strike the conch shell. Activity ritual. Begin. Descent, three strikes with no response. Hūm. Vajra Wrathful One, etc. Hūm. Elements, etc. (69) Bam.