Tibetan
༡ ༡༨༢ ཕུར་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ ༡༨༣ ༡༩༦ བར་ ཞི་བ་དཀར་བླུག་ བསང་ གསོལ་སྐང་ མ་མོའི་ ཕྲན་མདོས་བཅས་ ༡༩༧ ༢༠༢ བར་ སྨིན་གླིང་རྡོར་སེམས་ ༢༠༣ ༢༠༤ ཐོ་གསོལ་བ་ ༢༠༤ ༢༠༨ མཚན་ཐུན་འདོན་ཚུལ་ ༢༠༩ ༢༦༤ བར་ རྡོ་རྗེ་མཚམས་ ཐུན་དྲུག་བྲབ་ཚུལ་ ༢༦༥ ༢༦༨ བར་ སྨན་སྒྲུབ་སྐབས་སྨན་བསྡུ་ཚུལ། ༢༦༩ ༢༨༦ བར་ སྨན་སྒྲུབ་ཚུལ་ ༢༨༧ ༣༡༩ བཅའ་བཤམ་སྐོར་བཅས་གྲུབ། (༡)ཕུར་སྒྲུབ་ཆེན་མོའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་རྒྱུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ཆུན་པོ་བཞུགས་སོ། ། (༢)ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། དབྱེར་མེད་རིག་དྲུག་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས། ལྷུན་འགྲུབ་གདངས་རྩལ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར། གཅིག་འདུས་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏུ་མཆོད། ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཉུང་ངུའི་མདུན་བསུས་ཏེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ (༣)ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་དང་། འདུས་པ་བཀའ་བརྒྱད་རིགས་འཛིན་དང་བཅས་པ་ལས། འདིར་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་ཕུར་གཅིག་གི་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བཟུང་ནས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཁོག་དབུབ། བཀའ་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོག་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཡངས་དང་། གུ་རུའི་མན་ (༤)ངག་གཉིས་གུང་སྤྲོས་ཏེ། ལག་རུ་བླངས་བའི་རིམ་པ་ལ། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གཞི། སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། དང་པོ་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་བརྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེར་གཅིག་པས༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད༔ སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན༔ བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ༔ ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་གཞི་བཟུང་ནས༔ ཞེས་དང་ཡང་། སྒྲུབ་པའི་གཞི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ༔ སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ (༥)གྱི་སེམས་ལ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གྲུབ་བཞུགས་པ། ལོངས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅིང་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ནི། སྒྲུབ་པའི་གཞིའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། གཏེར་གཞུང་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྙེན་པ། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་
Chinese
１ １８２页 普巴金刚修法仪轨 １８３到１９６页，寂静除障法，白色食子供养，焚香，祈请，呼唤，以及供养护法母的替身朵玛。１９７到２０２页，敏林传承金刚萨埵修法。２０３到２０４页，供养食子。２０４到２０８页，夜晚修法仪轨。２０９到２６４页，金刚结界，六座坛城修法仪轨。２６５到２６８页，修药时收集药物的方法。２６９到２８６页，修药方法。２８７到３１９页，包括布置供品等完成。（１）将普巴金刚大法修持中常见的仪轨汇集在一起，犹如一束蓝色莲花。（２）嗡 斯瓦斯帝！ 原始佛法身普贤王如来，无别六族遍主金刚萨埵，任运自成光芒金刚童子，一切智慧金刚我顶礼。 以简短的赞颂作为开场白。 也就是说，三世诸佛及其眷属所行持的甚深之道，（３）邬金第二佛的甚深心髓七支修法，以及汇集了噶举八宗传承持有者。 在这里，主要以最秘密心髓的普巴金刚修法中的菩提心修法为主。 为了进行具备念诵、近修、修法和成就四支的修持，开启修法之门。 将噶举传承的修法心髓与广阔无垠的虚空，以及古汝的口诀（４）相结合。 在掌握实修次第的过程中，有三种要点：修法的基础、修法的方法和修法的果。 首先，关于修法的基础，正如黑汝嘎续部所说：一切皆为自性一体，本初即是佛陀大乐，无生无灭之精髓，无作无为之坛城三处，本初成就任运自成，以此作为修法之基础。 还有：修法之基础，远离戏论之边，修法之本体，空性法身。 如是说。 一般来说，一切众生（５）的心，其本体是空性法身，自性不灭显现任运成就，以报身的方式存在，显空不二，是胜义智慧的本来面目，自然存在，这就是修法的基础。 第二，修法的方法。 如伏藏法中所说：修法的方法有念诵、近修四种。 如是说。 念诵，近修，修法，大法。
English
1 182 The text of Phur Sadhana 183-196 includes Peaceful White Offering, Incense Offering, Invocation, Summoning, and Offering to the Mamo with Minor Torma. 197-202 Minling Vajrasattva 203-204 Offering Torma 204-208 How to Recite the Night Practice 209-264 Vajra Boundary, How to Perform Six Session Practice 265-268 How to Collect Medicine During Medicine Sadhana. 269-286 How to Perform Medicine Sadhana 287-319 Completed with Arrangements. (1) A collection of common practices in the Great Phur Sadhana, like a bunch of blue lotus flowers. (2) Om Svasti! Primordial Buddha Dharmakaya Kuntuzangpo, Indivisible Six Families, Lord of All Vajrasattva, Spontaneous Radiance Vajrakumara, One United Wisdom Vajra, I pay homage at your crown. Introducing with a short praise. That is, the profound path traversed by all Buddhas of the three times and their retinues, (3) the profound essence of the heart commitment of the Second Buddha of Oddiyana, the Seven Cycles, and the assembled Kagyé lineage holders. Here, mainly focusing on the Bodhicitta practice from the most secret heart essence Phur Sadhana. To engage in the practice with the four branches of recitation, approach, practice, and accomplishment, opening the door to practice. Combining the essence of the Kagyu practice with the vast expanse of space, and the Guru's instructions (4). In the process of mastering the practical steps, there are three key points: the basis of practice, the method of practice, and the result of practice. First, regarding the basis of practice, as stated in the Heruka Tantra: All are one in self-nature, Primordially Buddha Great Bliss itself, The essence of no birth and no death, The three mandalas of no action and no agent, Primordially accomplished, spontaneously perfect, Taking that as the basis of practice. And also: The basis of practice is free from the extremes of elaboration, The essence of practice is emptiness Dharmakaya. As it is said. Generally, the mind of all sentient beings (5), its essence is emptiness Dharmakaya, its nature unceasingly clear, spontaneously present, existing in the form of Sambhogakaya, the union of clarity and emptiness, the ultimate wisdom, naturally present, this is the basis of practice. Second, the method of practice. As stated in the Treasure Text: The method of practice is the four types of recitation and approach. As it is said. Recitation, approach, practice, great practice.
Tibetan
པོའོ། དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ་བདུན་སྟེ། གནད་གདམས་ལས། དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གཞི་བཟུངས་ནས༔ ས་ཡི་ཆོ་ག་སྤྱི་བཤགས་ཚོགས་བསགས་འབད༔ གསར་རྙིང་མཆོད་བསྲེ་སྟ་གོན་རིམ་པ་རྣམས༔ མཚམས་བཅད་བྱིན་རླབས་རིམ་པ་བདུན་དང་ལྡན༔ སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་ (༦)ཕྱིར་མེད་ཐབས་མེད༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ། གང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་འཛོམས་པར་བྱས་པའོ། གཉིས་པ་ས་ཡི་ཆོ་ག་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ས་བརྟགས་པ་གོང་དུ་སོང་། ས་སློང་བའི་ཐོག་མར། ཚེས་གཅིག་ཉིན། ལོ་གྱོན་གཟུངས། རྣམ་རྒྱལ་འཇོམས། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། རྒྱུད་འདེབས། བྱིན་རླབས་ལྡེབ་༢རྒྱབ། བསང་ཆུ་བྱིན་རླབས་སྐབས། ལས་རྡོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱས་ཀུ་ཤ་བཟུང་ལ། བཛྲ་མ་ཧཱ་སོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་སོགས། སྔགས་༡༠༨ཁྲོ་མོ་དབྱིངས་སོགས། ལས་རྡོར་གྱིས་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ལ་བསང་ཆུ་གཏོར་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་སོགས་སྔགས་ལན་༣དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྙེན་པའི་མཐར། ཧཱུྃ་༣ཕཊ་༣གྱིས་བསྡུ་ལྡང་བྱ། (༧)ལས་རྡོར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེར། དབུས་སུ་མཎྜལ་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་སེར་པོ། མདུན་དུ་གཏོར་གསར་དཀར་གཏོར་༢རྣམ་ལྔ་ཕྲེང་ཚར་བཅས་བཤམ། ༈ གཉིས་པ་ས་སློང་བ་ནི། སྒྲུབ་ཁོག་ལྡེབ་༤རྃ་ཡྃ་ཁྃ་སོགས། ལས་རྡོར་གྱིས་གནས་བདག་གཏོར་མ་ལ་བསང་ཆུས་བྲན་ལ། ཨེ་ཧྱ་ཧི། ལ་གདན་རྒྱ། ཤབྟ་ལ། དྲིལ་གསིལ་དང་དུང་དཀར་ལས། ཌཱ་རྒྱུ་དང་། རྒྱ་གླིང་མེད། གཏོར་སྔགས་ལན་གསུམ་ལ་གཏོར་རྒྱ་དང་། སེ་གོལ་བཅས། ཧཱུྃ། དགོངས་ཤིག་སོགས། བཞི་དྲིལ། འདིའི་སྐབས་ལས་རྡོར་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཆབ་ཕུལ། མཐར། ལས་རྡོར་ཞྭ་བཞེས་ལ་དཀར་གཏོར་གསེར་སྐྱེམས་ཕྱིར་ཕུལ། མཆོད་སིལ་རིང་བའི་འོན། སློབ་དཔོན་ཆོས་གོས་བཞེས་ལ། ཞྭ་ཕྲན་འཕེན། རྡོ་དྲིལ་འཛིན་བཞིན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ (༨)གནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་བཞེངས་ལ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་སོགས། ལས་རྡོར་གྱིས་མཆོད་གཏོར་བྲན་ལ། ལག་གཡས་ཟླ་བ་སོགས། སློབ་དཔོན་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་བཅས་པད་སྐོར་གྱིས་ཐལ་མོ་ཁ་སྦུབ་པ་ལན་༡པ་ལ་རེག་ཚུལ་བྱ། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་སོགས། ཤབྟ་ལ་དྲིལ་གསིལ། འབྲུ་གསུམ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདུད་རྩི་མཆོད། ཨོཾ་བ་སུ་སོགས། སྔགས་ལ་གཏོར་རྒྱ་ལན་གསུམ། ཧཱུྃ་སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་སོགས་ལ་བཞི་དྲིལ། མཐར་མཆོད་སིལ་འོན། ལས་རྡོར་གྱིས་ས་ལྷའི་མཆོད་པ་བསྡུའོ། ཨོཾ་སྭཱ་བྷ་སོགས། ལས་རྡོར་གྱིས་གཏེར་བུམ་བསང་ཆུས་བྲན་ལ
Chinese
波哦。首先是近修有七个方面。窍诀中说：首先以圆满作为基础，努力进行土地仪轨、总忏悔和积累资粮，新旧供养混合，准备次第等，具备结界加持的七个次第，为了平息修法中的违缘，没有其他方法。如是说。第一，在何处聚集了殊胜的教法圣地。第二，土地仪轨有六个方面，首先是土地勘察已在前述。在祈请土地的开始，初一那天，穿戴饰品，摧毁一切胜利，七句祈请文，传承祈请文，加持念诵两遍。在加持香水时，事业金刚手持单尖金刚杵和吉祥草，从“班杂嘛哈”等开始，嗡 班杂嘛哈等，咒语108遍，忿怒母虚空等。事业金刚用香水洒向自身所处之地和物品，嗡 班杂等咒语念诵三遍，然后以相同的印在近修的最后，以吽3 啪3 进行收放。(7)事业金刚在将要做坛城的地方，中央的曼扎上放置黄色食子，前面摆放新食子和白色食子2个，五种供品排列整齐。其次是祈请土地，修法纲要第4页，让 扬 康等。事业金刚用香水洒向地神食子，诶 嘿 亚 嘿，放置座位印，夏巴拉，铃钹和海螺中，没有达茹和嘉陵，食子咒念诵三遍，加上食子印和铙钹，吽，祈请垂念等，四击铃。此时，事业金刚向上师敬献茶水。最后，事业金刚戴上帽子，向外供奉白色食子和黄金酒。供养钹发出长长的声音。上师穿上法衣，抛掷小帽，手持金刚铃，建立坛城(8)，面向东方，脸朝西方建立坛城，让 扬 康等。事业金刚向供品食子洒水，右手月亮等。上师右手持金刚杵，以莲花旋转的方式，手掌合拢，第一次做接触的姿势。嗡 班杂 布 斯贝等，夏巴拉，摇铃。三字（嗡啊吽）上，上师供奉甘露，嗡 哇苏等。咒语加上食子印三遍。吽，昔日大吉祥等四击铃。最后供养钹发出声音。事业金刚收摄地神供养。嗡 梭巴哇等。事业金刚用香水洒向宝瓶
English
Po o. First, there are seven aspects to approaching. As stated in the Key Instructions: "First, establish the foundation with perfect abundance, diligently perform the earth ritual, general confession, and accumulation of merit. The arrangements for new and old offerings, and the sequence of preparations, are endowed with seven stages of sealing and blessing. There is no other way to pacify obstacles to practice." As it is said. First, gather in a particularly excellent place of teaching. Second, the earth ritual has six aspects. First, the examination of the earth has already been mentioned. At the beginning of requesting the earth, on the first day of the month, wear ornaments, subdue all victories, the Seven-Line Prayer, the Lineage Prayer, and recite the blessings twice. During the blessing of the cleansing water, the Karma Vajra holds a single-pointed vajra and kusha grass, starting from "Vajra Maha" etc., Om Vajra Maha etc., 108 mantras, Wrathful Mother Space etc. The Karma Vajra sprinkles cleansing water on his own place and belongings, reciting the Om Vajra etc. mantra three times. Then, with the same mudra at the end of the approach, gather and release with Hūṃ 3 Phaṭ 3. (7) The Karma Vajra, in the place where the mandala is to be made, places a yellow torma on the maṇḍala in the center. In front, arrange new tormas and two white tormas, with five offerings arranged in a row. Next is requesting the earth, Sadhana Compendium page 4, Raṃ Yaṃ Khaṃ etc. The Karma Vajra sprinkles cleansing water on the torma of the earth deity, E Hya Hi, places the seat mudra, Shabda La, from the bell and conch, there is no Ḍāru and Gyaling. Recite the torma mantra three times, with the torma mudra and cymbals, Hūṃ, consider etc., strike the bell four times. At this time, the Karma Vajra offers tea to the teacher. Finally, the Karma Vajra puts on his hat and offers white torma and golden beverage outwards. The offering cymbals make a long sound. The teacher puts on his Dharma robes, throws the small hat, and holds the vajra bell, establishing the mandala (8), facing east, with his face towards the west. Raṃ Yaṃ Khaṃ etc. The Karma Vajra sprinkles the offering torma, right hand moon etc. The teacher, with his right hand holding the vajra, makes a gesture of touching with his palms together in a lotus circle once. Om Vajra Puṣpe etc., Shabda La, ring the bell. On the three syllables (Om Ah Hum), the teacher offers nectar, Om Basu etc. Add the torma mudra to the mantra three times. Hūṃ, in the past great glory etc., strike the bell four times. Finally, the offering cymbals make a sound. The Karma Vajra gathers the earth deity offerings. Om Svabhava etc. The Karma Vajra sprinkles cleansing water on the treasure vase.