Tibetan
ཞིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཤིས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེའི་ལུས་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་བ་དང་། སྐད་དང་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ཞིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་དག་པ་བཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དག་པ་དང་གཙང་བ་གཅིག་པས། གཙང་གནས་དམ་པ་གོའུ་ཏ་མ། གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་པ། ཞེས་པའི་དོན། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དག་པ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རེ་རེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རེ་རེའི་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་ད
Chinese
像那样了知一切微细的刹土。忆念前世的现量是，自己和他人的无边世间的各种变化吉祥。天眼的现量是，完全了知一切有情的业和异熟，细微又细微，以及死亡和出生。漏尽的现量是，以十地相续尽头的金刚喻定，灭尽二障及其习气，并且是遍知一切相。如是了知彼佛的身和三界显现，以及语言和心是什么，如《吉祥续》中所说：身清净且微尘消失，等同虚空，以相好等完全圆满。各种三界自身清净，远离障碍，如梦般显现。语言从不断绝，以众多的其他语言进入他人的心中。心充满殊胜的安乐，不动摇，一切同时出生而拥抱。如是说。同样，阿赖耶识的智慧是完全清净的蕴，充满虚空。阿赖耶识是未清净的能取所取的实物，充满虚空。对此，清净和洁净是一样的。洁净处殊胜的乔达摩，三智清净是清净，持有完全清净的五蕴之义。《观察二品》中说： निश्चितं वस्तु सर्वस्य। शुद्धता तथागतोच्यते। पश्चादेकैकभेदेन। देवैस्तु परिकीर्त्यते。 必定一切事物，清净即是如来藏。之后以一一差别，诸天所赞颂。所说的一切事物分为两类：世俗的事物和胜义的事物。一切世俗的事物是法相，其法性清净即是真如。一切胜义的事物仅仅是法性，也是胜义的事物，也是清净，也是真如。世俗的法相一一的法性的差别是，色之真如和受之真如等等，有多少法相就有多少真如的差别。胜义的法一一的清净真如的差别是，胜义的蕴
English
Just as it is, one knows all the subtle fields. The direct perception of remembering previous lives is the auspicious transformation of the infinite lifetimes of oneself and others. The direct perception of the divine eye is that one fully knows the karma and ripening of all sentient beings, both subtle and extremely subtle, as well as their death and birth. The direct perception of the exhaustion of defilements is that, with the vajra-like samadhi at the end of the ten bhumis, one has exhausted all dual obscurations along with their habitual tendencies, and is omniscient in all aspects. Thus, knowing what the body, the appearance of the three realms, the speech, and the mind of that Buddha are, as it is said in the Glorious Tantra: 'The body is clear and the dust particles have disappeared, it is equal to space, and it is completely perfected by the marks and so forth. The various three worlds themselves are clear, free from obscurations, and appear like a dream. The speech is continuous and uninterrupted, and with many other languages it enters the hearts of others. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and embraces everything born simultaneously in time.' Thus it is said. Similarly, the wisdom of the alaya is the completely pure aggregate, filling the sky. The alaya consciousness is the impure object of grasping and being grasped, filling the sky. In this regard, purity and cleanliness are the same. The pure abode, the noble Gautama, the three wisdoms are pure and clean, meaning holding the five completely pure aggregates. In the 'Two Examinations' it says: ' निश्चितं वस्तु सर्वस्य। शुद्धता तथागतोच्यते। पश्चादेकैकभेदेन। देवैस्तु परिकीर्त्यते।' niscitaṃ vastu sarvasya। śuddhatā tathāgatocyate। paścādekaikabhedena। devaistu parikīrtyate। (Sanskrit, Devanagari, Sanskrit Romanization, Meaning: Certainly everything, purity is called the Tathagatagarbha. Afterwards, with individual distinctions, it is praised by the gods.) It is said that all things are of two types: all conventional things and all ultimate things. All conventional things are characteristics, and their nature of purity is suchness. All ultimate things are only nature, and are also ultimate things, also purity, and also suchness. The distinction of the nature of each conventional characteristic is the suchness of form and the suchness of feeling, and so on, as many characteristics as there are, so many distinctions of suchness. The distinction of the purity and suchness of each ultimate thing is the ultimate aggregate.
Tibetan
ང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ནི་དག་པ་ཡང་ཡིན། ལྷ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་ལྷ་ཕོར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །གནམ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། རྣམ་པར་གཟུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་
Chinese
我，有多少界和处，就有多少是清净的，也是天，也是如是性。在《十万颂》和《二万颂》等经典中，所说的所有清净的蕴、界和处，在续部中都说是充满虚空的天众。其中，清净的色蕴等是毗卢遮那佛等如来，清净的地水等界是佛眼佛母等如来母，清净的眼等根是宝生佛等菩萨，清净的色声等境是色金刚母等菩萨母，清净的手等根的作用是忿怒尊降三世等，清净的业根的作用是忿怒母降三世母等。清净的蕴、根和业根显示为男神，界、境和业根的作用显示为女神，这在无二续中，如时轮金刚等中出现。菩萨地金刚等，清净的界也显示为男神，这在父续密集金刚等中出现。清净的蕴和根也显示为女神，这在母续喜金刚等中出现。如同满月时的月亮和十五时的月亮本体一样，众生时的清净色等和佛时的清净色等本体是一样的。《现观庄严论》中说：果清净色等，清净性即是，因彼二非异，不可分故说。这是从《十万颂》和《二万颂》等中所说的所有清净色等意义的总结。清净的色等和色等清净没有差别，烦恼的法性。
English
I. As many realms and sources as there are, so many are also pure, also deities, also suchness. In the sutras such as the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, all the pure aggregates, realms, and sources that are spoken of are said in the tantras to be a multitude of deities filling the sky. Among them, the pure aggregate of form, etc., are the Tathagatas such as Vairochana, the pure realms of earth, water, etc., are the Tathagata Mothers such as Buddhalochana, the pure faculties of the eye, etc., are the Bodhisattvas such as Ratnasambhava, the pure objects of form, sound, etc., are the Bodhisattva Mothers such as Rupa Vajra, the pure functions of the faculties of the hand, etc., are the Wrathful Ones such as Amoghasiddhi, and the pure functions of the কর্ম faculties are the Wrathful Mothers such as Amoghasiddhi's consort. The pure aggregates, faculties, and কর্ম faculties are shown to be male deities, and the realms, objects, and functions of the কর্ম faculties are shown to be female deities. This occurs in the non-dual tantras such as the Kalachakra. The Bodhisattva Earth Vajra, etc., also shows the pure realms as male deities, which occurs in the Father Tantras such as the Guhyasamaja. The pure aggregates and faculties are also shown as female deities, which occurs in the Mother Tantras such as the Hevajra. Just as the moon at the time of the full moon and the moon at the time of the fifteenth day are of the same essence, so the pure forms, etc., at the time of sentient beings and the pure forms, etc., at the time of the Buddha are of the same essence. As it says in the Ornament of Clear Realization: 'The pure fruit, form, etc., is purity itself; because these two are not different, they are said to be pure because they cannot be separated.' This is a summary of the meaning of all the pure forms, etc., spoken of in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc. There is no difference between pure form, etc., and form, etc., being pure, and the nature of afflictions.