Tibetan
ཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་དུ་སྟན་ཅིང་། དུས་འཁོར་མི་ཤེས་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། དྲི་མེད་འོད་ལས། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཚད་མར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡང་དག་པར་སྟན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟན་པར་བྱ་ཞིང་། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟན་ནོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་སྟན་ནོ། །དེ་ལ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་ལེགས་ཞེས་གསོལ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལན་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ །སླར་ཡང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ནས། རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རིགས་དྲུག་ལ་ག
Chinese
在《文殊师利名号经》中阐述，如果不懂时轮，就不懂名号经的意义等等。《无垢光》中说：谁以名号的正确宣说作为衡量标准，使众生没有疑惑。然后，世尊以密咒的法门，为金刚手正确地阐述了所有密咒形式的确定意义，即名号的正确宣说。因此，谁不了解至高无上的原始佛，谁就不了解名号的正确宣说。谁不了解名号的正确宣说，谁就不了解金刚持的智慧身。谁不了解金刚持的智慧身，谁就不了解密咒的法门。谁不了解密咒的法门，他们都是轮回者，远离了世尊金刚持的道路。因此，至高无上的原始佛的上师们应当阐述，追求解脱的弟子们应当听闻。就像经中所说，声闻乘、波罗蜜多乘和密咒的这些法门中，无有变异的精华，世尊金刚持，是由如来从名号的正确宣说中阐述的。不了解这个意义的、不是真正的上师、退失了无有变异的智慧的人，未来将会出现。这些退失的人会使众生退失。就像经中所说，同样地，从名号的正确宣说中，世尊金刚持的无有变异的智慧，成为诸佛和菩萨的精华，如来以六百六十二个祈请偈颂来详细阐述。其中，从“此后，吉祥金刚持”开始，到“身体弯曲，立于眼前”结束，是十六个祈请偈颂。从“此后，世尊释迦牟尼”开始，到“世尊说：‘善哉！’”结束，是六个回答偈颂。再次，从“此后，世尊”开始，到“大种姓顶髻广见”结束，是对六道
English
It is explained in the "Manjushri Namasamgiti" that if one does not understand the Kalachakra, one does not understand the meaning of the Namasamgiti, and so on. In the "Vimalaprabha," it says: "Whoever makes the correct recitation of the names the measure, whereby sentient beings become free from doubt. Then, the Bhagavan correctly explained to Vajrapani, through the tantric vehicle, the definitive meaning of all the forms of mantras, which is the correct recitation of the names. Therefore, whoever does not understand the supreme primordial Buddha does not understand the correct recitation of the names. Whoever does not understand the correct recitation of the names does not understand the wisdom body of Vajradhara. Whoever does not understand the wisdom body of Vajradhara does not understand the tantric vehicle. Whoever does not understand the tantric vehicle, all of them are samsaric beings, separated from the path of the Bhagavan Vajradhara. Therefore, the supreme primordial Buddha's noble gurus should explain, and the noble disciples who seek liberation should listen." As it says in the sutra, among these vehicles of the Shravakas, Paramitas, and Mantras, the unchanging essence, the Bhagavan Vajradhara, is explained by the Tathagata from the correct recitation of the names. Those who do not understand this meaning, who are not true gurus, who have degenerated from the unchanging wisdom, will appear in the future. These degenerated ones will cause sentient beings to degenerate. As it says in the sutra, similarly, from the correct recitation of the names, the unchanging wisdom of the Bhagavan Vajradhara, which has become the essence of the Buddhas and Bodhisattvas, is elaborately explained by the Tathagata with six hundred and sixty-two verses of supplication. Among them, from "Then, the glorious Vajradhara" to "Bowing the body, standing before him," are sixteen verses of supplication. From "Then, the Bhagavan Shakyamuni" to "The Bhagavan said, 'Excellent!'" are six verses of reply. Again, from "Then, the Bhagavan" to "Seeing the great crest of the great lineage," is about the six realms.
Tibetan
ཟིགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ན་མ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་སྣང་མཛད་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ། ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་རྐང་པས་ལྷག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུའོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་མི་ཅེ་འོད་རབ་གསལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་འདི་རྣམས་ལས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ། རྣམ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་འཆང་བ། རང་གཞན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག་དང་། བདག་གི་བཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། དུས་ཐམས་ཅད་
Chinese
偈颂二首。从“六续密咒王”等起，至“阿惹巴匝纳雅德纳玛”结尾，是幻化网中现证菩提的偈颂三首。从“如是世尊”等起，至“大乘之最胜”结尾，是金刚界大坛城的赞颂偈颂四首。从“大哉佛陀能照”等起，至“金刚钩索大”结尾，是赞叹法界极清净之智慧，短足偈颂二十五首。从“金刚怖畏作怖畏”等起，至“具声者之最胜”结尾，是赞叹如镜智，长足偈颂十首。从“真实无我即如是”等起，至“智慧无垢光极明”结尾，是赞叹各别自证智的偈颂四十二首。从“欲义成就胜妙”等起，至“大宝珍宝顶”结尾，是赞叹平等性智的偈颂二十四首。从“诸佛所证悟”等起，至“妙吉祥具德之最”结尾，是赞叹成所作智的偈颂十五首。从“胜施金刚胜，我敬礼汝”等起，至“智慧身汝我敬礼”结尾，是五如来之智慧赞，偈颂五首。总共一百六十二偈颂，从这些续部中产生，是薄伽梵金刚持之精华，普贤，胜贤，最胜无变大乐，虚空界之边际，普照，圆满清净智慧之聚，积聚深广之色，自他光明，无始无终之我与，我所执，能执等等分别念垢所远离，一切时
English
Two verses of Zigs. From "The Secret Mantra King with Six Continuations," etc., to the end of "Ara Pa Tsa Na Ya De Namah," are three verses of complete enlightenment in the Magical Net. From "Thus, the Buddha, the Bhagavan," etc., to the end of "The Supreme of the Great Vehicle," are four verses praising the great mandala of the Vajra Realm. From "Great is the Buddha, the Illuminator," etc., to the end of "Great Vajra Hook and Lasso," are twenty-five verses praising the wisdom of the utterly pure realm of Dharma, with deficient feet. From "Vajra Terrifier, the Terrifier," etc., to the end of "The Best of Those with Sound," are ten verses praising mirror-like wisdom, with excessive feet. From "Truly Selfless, Thusness," etc., to the end of "Wisdom, Immaculate, Light Extremely Clear," are forty-two verses praising discriminating wisdom. From "The Accomplishment of Desired Meaning, Supreme," etc., to the end of "Great Jewel, Precious Crown," are twenty-four verses praising the wisdom of equality. From "To Be Realized by All Buddhas," etc., to the end of "Manjushri, the Best of Glory and Fortune," are fifteen verses praising accomplishing activity wisdom. From "Supreme Giver, Supreme Vajra, I Bow to You," etc., to the end of "Wisdom Body, I Bow to You," are five verses praising the wisdom of the Five Tathagatas. These one hundred and sixty-two verses arise from these tantras and are the essence of the Bhagavan Vajradhara, Samantabhadra, Supreme Good, the Great Bliss of Utmost Immutability, the Limit of the Realm of Space, the All-Illuminating, the Accumulation of Perfectly Pure Wisdom, Holding the Form of Deep and Vast Accumulation, Light Clear by Self and Others, Without Beginning or End, Free from the Stain of Discrimination such as Self and What is Grasped by Self, Grasping, etc., All Times.