Tibetan
དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དབྱེ་བ་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའོ། །གསུམ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྒྱ་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་བའི་སྐུ་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། སྐུའི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། དེ་ལ་སྐུ་གཅིག་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་དང་། དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་དང་། གཅིག་པུ་སྲ་འཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་དང་། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཡིས། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་དག་གིས། །སྐུ་ནི་གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ནི། །བཞི་དང་ལྔ་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི
Chinese
彼性身与智慧之介绍。 彼性身与智慧之介绍。 彼性于诸身之介绍。 第二，彼性身与智慧之介绍有三：彼性于诸身之介绍，化身之化变之介绍，及自生之智慧之介绍。 初、彼性于诸身之介绍者。《无垢光》云：彼性唯一，以身之极差别而有十六种相。其义者，即是总括四者之智慧大手印，大中观，大乘，深般若，如来藏，彼性行者，以系缚之结合，修持六支时，显现者，即是诸佛之智慧身，一切有情之心大彼性。身一与二等，变为多种身之差别。其中，身一者，法身也。身二者，法身与色身也。三者，法身与报身与化身也。身五者，法身与报身与化身与智慧身与安乐身也。如是等，法之蕴百千万四千者，即是法身百千万四千也。如是法身之报身与化身与智慧身与安乐身亦如是，身之差别不可量也。其中，身一者，知者与所知一体之身也。义一二无别法之义，唯一坚硬金刚之主，心乃大唯一，诸佛之身唯一，一切有情之心大，涅槃真唯一，法界之外无有，如是法非有，如是等显示胜义谛身唯一之教证不可量也。如是身一与二与三与四与五者，圣者妙吉祥以自宗见解之意略示云： 佛陀释迦狮子，以有情意乐之自在，身乃一二三与四与五，如是宣说也。 佛无始无终，最初之佛无分别，智慧一眼无垢染，如来智慧身，如是形之
English
Introducing the Suchness Body and Wisdom. Introducing the Suchness Body and Wisdom. Introducing the Suchness into All Bodies. Secondly, introducing the Suchness Body and Wisdom has three aspects: introducing the Suchness into all bodies, introducing the transformations of the Nirmanakaya, and introducing the self-arisen wisdoms. Firstly, introducing the Suchness into all bodies: From the "Stainless Light," "The Suchness alone has sixteen aspects due to the supreme differentiation of bodies." The meaning of this is that the Great Seal of Wisdom encompassing the four, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, the Suchness practitioner, when practicing the six branches with the binding union, what manifests is the Wisdom Body of all Buddhas, the Great Suchness of the minds of all sentient beings. One body, two bodies, etc., transform into many differentiations of bodies. Among these, one body is the Dharmakaya. Two bodies are the Dharmakaya and the Rupakaya. Three are the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Five bodies are the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Wisdom Body, and Bliss Body. Thus, the hundred thousand four thousand aggregates of Dharma are the hundred thousand four thousand Dharmakayas. The Sambhogakaya, Nirmanakaya, Wisdom Body, and Bliss Body of such a Dharmakaya are also the same. The differentiation of bodies is immeasurable. Among these, one body is the body in which the knower and the known are one. The meaning of the Dharma is one, two, and non-dual. The sole, solid, and hard Vajra Lord, the mind is the Great One alone, the body of all Buddhas is one, the mind of all sentient beings is great, Nirvana is the one true, there is nothing outside the Dharmadhatu, thus Dharma does not exist, and so on. There are immeasurable scriptures that show the one ultimate body. Similarly, the One Body, Two Bodies, Three Bodies, Four Bodies, and Five Bodies are briefly explained by the noble Manjushri, stating his own view: Buddha Shakya Singha, through the power of sentient beings' thoughts, the bodies are said to be one, two, three, four, and five. The Buddha has no beginning or end. The first Buddha is without distinction. The one eye of wisdom is without stain. The Tathagata is the Wisdom Body. How the form of
Tibetan
་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར། །བསྟན་བཅོས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པོས་གསུངས། །ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་ཡིས་སྒྲུབ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག །སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྐུ་ཡིེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། དྲི་མེད་འོད་ནི། སྤྲུལ་པ་ཡིས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་ནི། ཞེས་གསུངས་འདི། སྐུ་བཅུ་དྲུག་དུ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་ན། སྐུ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞིར་དབྱེའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུའི་དབྱེ་བ་སྟན་པའོ། །སྐུའི་དབྱེ་ལུགས་གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བདེ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟ
Chinese
以及身。如是佛陀法身，为众生心之故，经教以三皈依说。以意语身之差别，宣说三身。法与受用化身等，人以密咒之理成就。本体性受用圆满，如是其他之化身，法身作事等，真实宣说四种。具有五佛身之自性，遍主五智之主，佛陀自在持顶髻，具有五眼无染着。如是阿赖耶识，彼唯一身以智慧差别，有十六种相。无垢光，化身之身语意，与一智结合誓言，受用圆满之身语意，与一智结合誓言，具德法身之身语意，与一智结合誓言，俱生身之身语意，与一智结合誓言。如是说，如何分十六身？四身各自又分身语意智慧四种。化身之身是化身之化身，化身之语是化身之报身，化身之意是化身之法身，化身之智慧是化身之本体性身。如是报身之身是报身之化身等四种，如是法身之身是法身之化身等四种，如是俱生身之身是本体性身之化身等四种。如是以四金刚之门安立身之差别。另有身之分法，阿赖耶识彼法性，以法性之色无边之分是化身，彼法性之声无边之分是报身，彼法性之功德无边之分是法身，彼法性之智慧无边之分是智慧身，彼之安乐无边之分是安乐身。圣者妙吉祥简略显示自己见解之所欲。
English
And also the body. Thus, the Dharmakaya of the Buddha, for the sake of sentient beings' minds, the scriptures speak of the Three Refuges. Through the distinctions of mind, speech, and body, the Three Kayas are proclaimed. Dharma, enjoyment, and emanation, etc., are accomplished by people through the means of mantra. The nature of essence, along with enjoyment and completion, and likewise other emanations, and the activities of the Dharmakaya, are truly explained as four aspects. Possessing the nature of the five Buddha bodies, the Lord of the five pervasive wisdoms, the Buddha, the Lord holding the crown, possessing the five eyes, free from attachment. Similarly, the Alaya-jnana, that one single body, is thoroughly distinguished by wisdom into sixteen aspects. Immaculate light, the body, speech, and mind of the emanation, combined with one wisdom and vow, the body, speech, and mind of the enjoyment body, combined with one wisdom and vow, the body, speech, and mind of the glorious Dharmakaya, combined with one wisdom and vow, the body, speech, and mind of the co-emergent body, combined with one wisdom and vow. Thus it is said, how are the sixteen bodies divided? Each of the four bodies is divided into four: body, speech, mind, and wisdom. The body of the Nirmanakaya is the Nirmanakaya of the Nirmanakaya, the speech of the Nirmanakaya is the Sambhogakaya of the Nirmanakaya, the mind of the Nirmanakaya is the Dharmakaya of the Nirmanakaya, and the wisdom of the Nirmanakaya is the Svabhavikakaya of the Nirmanakaya. Likewise, the body of the Sambhogakaya is the four, starting with the Nirmanakaya of the Sambhogakaya, and likewise, the body of the Dharmakaya is the four, starting with the Nirmanakaya of the Dharmakaya, and likewise, the body of the Sahajakaya is the four, starting with the Nirmanakaya of the Svabhavikakaya. Thus, the distinction of the bodies is established through the door of the four vajras. Another way of dividing the bodies is that the Alaya-jnana itself, the Dharmata, the aspect of the infinite form of Dharmata is the Nirmanakaya, the aspect of the infinite sound of that Dharmata is the Sambhogakaya, the aspect of the infinite qualities of that Dharmata is the Dharmakaya, the aspect of the infinite wisdom of that Dharmata is the Wisdom Body, and the aspect of the infinite bliss of that is the Bliss Body. The noble Manjushri briefly shows the desire of his own view.