Tibetan
། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་མེད། དམྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུད་འགྲོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བློར་མི་ཤོང་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང་། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ལའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡང་། ཕྱི་ནང་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གསང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཀུན་རྫོབ་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའང་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱཻད་རྒྱལ་བྱིན་འདྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །ཞེས
Chinese
法性的烦恼没有差别。地狱的法性和法性的地狱也没有差别。法性的饿鬼和法性的旁生，法性的痛苦和法性的集起，法性的无明等等无法容纳于思维中的，饿鬼的法性等等的转变和没有差别，应当如是了知。外内其他的三个是：外内是阿赖耶识的显现，外为器世间，内为有情众生，这是世俗谛。从这个世俗谛之外的是胜义谛，如来藏，阿赖耶识，智慧的显现。在《二观察续》中说：胜者的自在是其他的身，身语意和安乐也是其他的，与蕴的集合也是其他的，地等界也是其他的，境和根也是其他的，业的自在的行也是其他的，同样业的自在也是，一切处的手足等，一切处有眼和头和面，一切处有听闻者，在世间一切处普遍存在。这是其中的含义。外内密三个是：外内与之前相同，秘密是：从这个世俗谛之外的身语意的秘密。遍计所执和他空是：阿赖耶识的显现，世俗谛等。圆成实是：四身智慧的显现，如来藏，胜义谛。所谓如来藏的含义是：阿赖耶识智慧本身也是如来，也是一切法的精华，那就是如来藏。智慧的精华和菩提的精华和慈悲的精华和超离世间的精华和精华的含义等等也是如此。如是化身的种种化现是：吉祥续中说：诸佛的刹土也是可以了知的，具有无量功德的佛的化身幻化，在三有之处显现自身，如同帝释天一般。以种种事物来区分，与诸佛一同进入天人的各自心中。这是不生之法，如水中之天空一般，在此处给予出生的错觉。
English
There is no difference in the afflictions of Dharma-nature. There is no difference between the Dharma-nature of hell and the hell of Dharma-nature. The Dharma-nature of pretas and the Dharma-nature of animals, the Dharma-nature of suffering and the Dharma-nature of origination, the Dharma-nature of ignorance, and so on, which cannot be contained in thought, the transformation of the Dharma-nature of pretas, etc., and the absence of difference, should be understood as such. The three outer, inner, and other are: outer and inner are the manifestations of the Alaya-consciousness, the outer is the container world, and the inner is the sentient beings, this is the conventional truth. Other than this conventional truth is the ultimate truth, the Tathagatagarbha, the manifestation of the Alaya-consciousness, wisdom. In the root tantra of the Two Examinations it says: The sovereign of the Victorious Ones is another body. Body, speech, mind, and bliss are also other. Other than the aggregates. The elements such as earth are also other. The realms and faculties are also other. The actions of the power of karma are also other. Likewise, the power of karma is also. From all places, hands and feet, etc. From all places, eyes, head, and face. From all places, the learned one, in the world. Abiding having pervaded all places. This is the meaning. The three outer, inner, and secret are also: the outer and inner are the same as before, and the secret is: other than this conventional truth, the secret of body, speech, and mind. The completely imputed and other-powered are: the manifestation of the Alaya-consciousness, the conventional truth, etc. The thoroughly established is: the manifestation of the wisdom of the four bodies, the Tathagatagarbha, the ultimate truth. The meaning of what is called the Tathagatagarbha is: the Alaya-consciousness itself is also the Tathagata, and it is also the essence of all dharmas, that is the Tathagatagarbha. The essence of wisdom, the essence of bodhi, the essence of compassion, the essence of transcendence, and the meaning of essence, etc., are also the same. Thus, the various transformations of the Nirmanakaya are: In the Glorious Tantra it says: The Buddha-fields of the Buddhas are also to be realized, the illusory transformation of the Buddha's Nirmanakaya, endowed with immeasurable qualities, manifests itself in the three realms, just like Indra. Differentiated by various objects, together with the Buddhas, entering the minds of gods and humans. This is the unborn Dharma, like the sky in water, giving the illusion of birth here.
Tibetan
་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུའི་མཆོག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། སྤྲུལ་པའི་གདངས་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་རྣམས་མ་ལུས་འཆང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སངས་རྒྱས་སའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་འདུས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་འདུས། ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞལ་ལྔ་ནས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། །གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་སྟེ། །བྱ་བ་བསྒྲུབས་པར་བྱེད་པ་གཞན། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ལྔ་པ་སྟོང་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམ་དག་པ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་འ
Chinese
，是圆满报身一切之王，化身乃是诸身之最胜，此乃其义。如是，所有胜义谛之化身，乃是阿赖耶识之变现，大手印之自显，大乘之自性，大中观之体验，如来藏之幻化，甚深他空之波动，光明法身之嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现之禅定。因此，所有化身之大音声，化身之大界，化身之大遍布，皆应于胜义谛之心性中认识。 自生之智慧诸尊之介绍 第三，介绍自生之智慧诸尊。智慧身之如来，智慧身乃是自生者，智慧身众无余持，智慧显现明亮耀，此乃其义。阿赖耶识大手印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，彼即是行持束缚之结合，以六支瑜伽修持之时，显现者乃是，胜义谛之五智慧。彼亦是胜义谛之五蕴，五界，五根等等，即是五智慧。彼亦是以方便智慧区分，十智慧等等，智慧之分类无边无际。于证悟地之经中云：菩萨甚深慧，如来如是说，甚深慧，五法摄佛地，何为五？即是，法界体性清净，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。如是说。圣者金刚藏之五面云：大圆镜智平等智，第三妙观察智，成所作智余，法界体性极清净，色受想行与识，地水火风与，第五虚空彼，五智极清净，五种现证菩提，十智清净自性者，十智清净持者。如是说。此五种阿赖耶识智慧，乃是显宗密宗一切之究竟义，此五者即
English
, is the king of all Sambhogakaya, and the Nirmanakaya is the supreme of all bodies. This is the meaning. Thus, all ultimate Nirmanakayas are the transformations of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the manifestation of the Tathagatagarbha, the profound vibration of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, and the Samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita. Therefore, all the great sound of the Nirmanakaya, the great realm of the Nirmanakaya, and the great pervasiveness of the Nirmanakaya should be recognized as the ultimate mind. Introduction to the Self-Arisen Wisdoms Third, the introduction to the self-arisen wisdoms. The Tathagata, the embodiment of wisdom, the wisdom body is self-arisen, holding all wisdom bodies without exception, the wisdom appearance is bright and radiant. This is the meaning. The Alaya-jnana Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Mahayana, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha itself, are the union of binding practices. When the six-branch yoga is practiced, what manifests is the five ultimate wisdoms. These are also the five ultimate skandhas, five elements, five senses, etc., which are the five wisdoms. These are also divided by skillful means and wisdom, such as the ten wisdoms, etc., the divisions of wisdom are endless. In the Sutra of the Buddha Land, it is said: The Bodhisattva of profound wisdom, the Tathagata said thus, profound wisdom, the five dharmas encompass the Buddha Land, what are the five? They are: the purity of the Dharmadhatu nature, the Mirror-like Wisdom, the Equality Wisdom, the Discriminating Wisdom, and the Accomplishing Wisdom. Thus it is said. From the five faces of the Holy Vajragarbha: The Great Mirror Wisdom and Equality Wisdom, the third is the Discriminating Wisdom, the Accomplishing Wisdom is other, the Dharmadhatu nature is utterly pure, form, feeling, perception, formation, and consciousness, earth, water, fire, and wind, and the fifth is emptiness, these five wisdoms are utterly pure, five kinds of manifest enlightenment, possessors of the nature of the ten pure wisdoms, holders of the ten pure wisdoms. Thus it is said. These five Alaya-jnana wisdoms are the definitive meaning of all Sutras and Tantras, and these five alone are