Tibetan
་པར་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། སྟོང་གཅིག་དང་། སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ནས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་དང་། རྒྱུད་ཚོད་དང་། མཐོ་དམའ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མིག་དེས་མ་མཐོང་པ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨད་པ་དང་ངན་འགྲོ་འཁོར་གྱི་ས་མི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། འཚོ་བ་མེད་དང་འཆི་དང་མི་སྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ
Chinese
介绍化身的化现。 第二，介绍化身的化现。在《经庄严论》中说：“接受和安住和施舍，化现和完全转化，禅定和智慧，获得自在，我向您顶礼。” 这句话的意思是：当根本智慧大手印、大中观、大乘、甚深般若、如来藏，以行为束缚的结合，修持六支时，显现出来的是：遮蔽的种子，一个气脉停止，获得不可变易安乐的刹那禅定后，示现根本智慧法身的无数化现。而且，从资粮道起，就产生法流的禅定，以及眼和神通的无数神变。在《十万颂》和《二万颂》中说：‘菩萨的肉眼能见到一百由旬。’ 同样，能见到一千由旬，南赡部洲，西方的牛货洲，北方的俱卢洲，东方的胜身洲，一个大千世界，二个大千世界，三个大千世界。 这句话是这样说的。同样，菩萨的天眼能知道从六欲天到色界等所有的天眼。那些天人的眼睛不能知道菩萨的天眼。菩萨的智慧之眼，对于五明，没有不知道的，没有不理解的，没有不了解的。菩萨的法眼，能知道三乘的法，以及补特伽罗的建立，根器，高低，断证的次第。菩萨的佛眼是金刚喻定，那只眼睛没有没见过的，没有没听过的，没有不知道的。菩萨在一地时，获得无活命的，无死亡的，无恶名的，无恶趣轮回的五种无畏。在《大方广佛华严经》中说：‘一获得地就远离五种怖畏，无活命和死亡和不赞颂恶趣和，轮回的怖畏远离，对此要谨慎。’
English
Introducing the Emanations of the Incarnate Body. Secondly, introducing the emanations of the incarnate body. In the Ornament of the Sutras, it says: "Receiving and abiding and giving, emanation and complete transformation, meditation and wisdom, having attained mastery, I prostrate to you." The meaning of this is: When the fundamental wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, through the union of actions that bind, practice the six branches, what manifests is: the seed of obscuration, one wind-channel ceases, and having obtained the momentary meditation of immutable bliss, it shows countless emanations of the fundamental wisdom Dharmakaya. Moreover, from the path of accumulation, there arises the meditation of the stream of Dharma, and countless miraculous transformations of the eye and clairvoyance. In the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, it says: 'The flesh eye of a Bodhisattva can see a hundred yojanas.' Similarly, one can see a thousand yojanas, the southern Jambudvipa, the western Godaniya, the northern Uttarakuru, the eastern Purvavideha, one great thousand world, two great thousand worlds, three great thousand worlds. This is what is said. Similarly, the divine eye of a Bodhisattva knows all the divine eyes from the six desire realms to the Brahma realms and so on. The eyes of those gods do not know the divine eye of the Bodhisattva. The wisdom eye of the Bodhisattva, with respect to the five sciences, there is nothing that is not known, nothing that is not understood, and nothing that is not comprehended. The Dharma eye of the Bodhisattva knows the Dharma of the three vehicles, as well as the establishment of individuals, faculties, high and low, and the order of abandonment and realization. The Buddha eye of the Bodhisattva is the Vajra-like Samadhi, that eye has nothing that has not been seen, nothing that has not been heard, and nothing that is not known. When a Bodhisattva is on the first ground, he obtains the five fearlessnesses of no livelihood, no death, no defamation, and no evil rebirths. In the Avatamsaka Sutra, it says: 'As soon as one attains the ground, one is separated from the five fears, no livelihood and death and no praise evil rebirth and, the fear of cyclic existence is separated, be cautious about this.'
Tibetan
་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན། ས་དང་པོར་མིག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ། དྲི་བཅས་ཀྱི་གནས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས། དབང་པོ་རེ་རེས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། །མིག་གིས་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བླ་མ་དགཻན་༼དགེ་འདུན་༽མ་བཟང་མོའི་མཆོག་གི་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གནས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། ཐོག་མེད་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། འདིར་གནས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྣ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྣ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤུགས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རེ་རེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གནད་གཅིག་པས་ཡུལ་རེ་རེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཞིང་། ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ་། །དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཡང་རུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས། དབང་པོ་གཅིག་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་པ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དབུ་མའི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། དངོས་པོ་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ་ཀུན་དང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉི
Chinese
没有。为什么呢？因为那没有我的住处。”以及《经庄严论》中说：“五根转变后，一切义和一切，产生百千功德。”的意思是，在第一地，眼界的精华等五根，从有垢的状态转变为无垢后，每个根都能进入一切六境，并且知晓一切六境。眼睛能知晓一切六境，同样，耳朵、鼻子、舌头、身体和意的每个根也能知晓一切六境。在《华严经》中，菩萨善财对上师德（僧）母善妙的殊胜善财说：“她知晓并示现无住轮，也获得了名为无始的等持。在此，知晓一切住法而无碍。眼睛能知晓一切，耳朵能知晓一切，鼻子能知晓一切，舌头能知晓一切，身体能知晓一切，意能知晓一切。知晓一切的加持无碍，知晓一切的显现无碍，知晓一切的力量无碍进入。”就像每个根都能进入一切境一样，境和根要点相同，因此每个境也显现为一切六境。比如，一个境——色，也能成为声音等一切境。在《中观根本慧论》中说：“谁能容受空性，谁就能容受一切。”以及《法界赞》中说：“向任何一个顶礼。”的意思。一切世俗都是堕入边见和局限的，因此，一个根只进入一个境，比如色，一个境也只能成为它的行境，不会成为其他根的行境。胜义谛是不堕入边见和没有局限的中观之法，因此一切胜义谛之法都是，一切胜义谛之法都是一个胜义谛之法。在《广大释》中引用的中观之理是：“一物即是万物之自性，万物与一物之自性，谁见一物之如是性，彼见万物之如是
English
There is none. Why? Because there is no place for me there.” And, from the Ornament of the Sutras: “When the five faculties are transformed, all meanings and everything, twelve hundred qualities arise.” The meaning of this is that in the first ground, the five faculties, such as the essence of the eye faculty, having transformed from a state with defilements to a state without defilements, each faculty then engages with all six objects, and knows all six objects. The eye knows all six objects, and similarly, each of the faculties of the ear, nose, tongue, body, and mind also knows all six objects. In the Avatamsaka Sutra, the bodhisattva Sudhana said to the supreme Sudhana of the virtuous (sangha) mother Excellent Virtue: “She knows and shows the circle without abode, and also obtains the samadhi called Beginningless. Here, she knows all abiding dharmas without obstruction. The eye knows all, the ear knows all, the nose knows all, the tongue knows all, the body knows all, the mind knows all. The blessing of knowing all is unobstructed, the appearance of knowing all is unobstructed, the power of knowing all enters without obstruction.” Just as each faculty engages with all objects, since objects and faculties are of the same essence, each object also appears as all six objects. For example, one object, such as form, can also be all objects, such as sound. In the Fundamental Wisdom of the Middle Way, it says: “For whom emptiness is possible, for them everything is possible.” And, in the Praise of the Dharmadhatu, it says: “I prostrate to whatever it may be.” This is the meaning. All conventional truths are fallen into extremes and limited to one side, therefore, one faculty engages with only one object, such as form, and one object can only be the object of that faculty, and will not become the object of another faculty. Ultimate truth is the Middle Way dharma that does not fall into extremes and is not limited to one side, therefore all ultimate truth dharmas are, and all ultimate truth dharmas are one ultimate truth dharma. In the commentary on the Extensive Conduct, the Middle Way reasoning quoted is: “One thing is the nature of all things, the nature of all things and one thing, whoever sees the suchness of one thing, sees the suchness of all things.