Tibetan
་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་པ་དེས། མིར་མ་བཏགས་པའི་མཐོ་ཡོར་མི་མཐོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྐུ་མཐོང་པ་དེས་ཡིན་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་མཐོང་པས། དངོས་པོར་མ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཐོང་པར་འདོད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་པ་རྣམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། འདུས་བྱས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་དྲིས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། རང་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ། མར་ངོའི་བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ། ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་མོས་རྣམས་ལའང་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཅུང་ཟད་སྣང་། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་རྒྱས་པར་མཐོང་། དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་། ཇི་ལྟར་ཡར་ངོའི་བཅོ་ལྔ་ལ། ཟླ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་ཐུག་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་ཤིང་གསལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་གནམ་གང་ལ་ཟླ་བ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ཡོད། སློབ་པ་ལམ་གྱི་དུས་ན། ཚེས་གཅིག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་
Chinese
具有慈爱和力量。具有二义的佛陀。就像《金刚经》里说的：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸佛以法为身，导师视法性。比如，看到高约的人，看不到没有被认为是人的高约。看到有法事物的身体，看不到实相法性之身。如果想看到没有被认为是事物的真正的佛，就应该看作是法性之身。就像常啼菩萨在三摩地中看到许多佛，从三摩地中出来时，执着于有为事物的身体，问法护菩萨时，所有的佛都显现为法性真如之身一样。瑜伽士啊，自己的阿赖耶识智慧法身在什么时候如何显现呢？在信行的时候，就像看到初十四的月亮一样显现。进入地的时候，就像从初一开始的月亮一样逐渐增长。如《法界赞》中所说：如初十四，少见月，如是胜乘信者，亦略见佛身。如初一之月，刹那刹那见增长，如是入地者，渐次渐次见增长。如十五圆月，如是至地之终极，法身亦圆满而明。同样，《时轮根本续》中说：如月亮升起次第，以各部分而圆满。阴影消失是圆满，月亮没有缺失和圆满。同样，智慧升起次第，以各阶段而圆满。烦恼等消失是圆满，智慧没有缺失和圆满。这样，阿赖耶识智慧法身以一切功德本来圆满的方式，在基础有情的时候，就像满月没有缺失一样存在。在学习道的时候，逐渐看到初一初二等部分。
English
Possessing love and power. The Buddha who possesses two meanings. As it says in the Vajra Cutter Sutra: Those who see me in form, those who know me by sound, have entered a wrong path and do not see that body. All Buddhas are the Dharmakaya, and the guides see the Dharmata. For example, seeing a scarecrow as a person is like not seeing the scarecrow that has not been labeled as a person. Seeing the body of a phenomenal thing is like not seeing the Dharmata body of reality. If you want to see the true Buddha who has not been labeled as a thing, you should look at it as the Dharmata body. Just as the Bodhisattva Sadāprarudita saw many Buddhas in Samadhi, and when he arose from Samadhi, he grasped the body of conditioned phenomena, and when he asked the Bodhisattva Dharmodgata, all the Buddhas were revealed as the Dharmata Suchness body. O yogi, when and how does your own Alaya-jnana Dharmakaya manifest? At the time of faith practice, it manifests as seeing a slight moon on the fourteenth of the dark fortnight. When entering the bhumis, it is seen gradually increasing like the moon from the first day onwards. As it says in the Dharmadhatu Praise: Just as on the fourteenth of the dark fortnight, a little moon is seen, so too, to those who have faith in the supreme vehicle, the Buddha's body appears slightly. Just as the moon of the first day is seen increasing moment by moment, so too, to those who have entered the bhumis, it is seen gradually increasing. Just as on the fifteenth of the waxing moon, the moon becomes full, so too, at the ultimate end of the bhumis, the Dharmakaya is also complete and clear. Similarly, in the Root Tantra of Kalachakra it says: Just as the moon rises in stages, it becomes complete with its parts. The disappearance of shadows is completeness, the moon is neither deficient nor complete. Similarly, wisdom rises in stages, it becomes complete with its stages. The disappearance of afflictions and so on is completeness, wisdom is neither deficient nor complete. Thus, the Alaya-jnana Dharmakaya, in the manner of being primordially complete with all qualities, exists like a full moon without deficiency at the time of the basis sentient being. At the time of the learning path, the parts of the first and second days, etc., are gradually seen.
Tibetan
ལྟར་ཡོད། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཉ་གང་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་ཡོད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་མཐོང་ན། མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ལས་དང་པོ་པས་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཉའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལྷའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་ས་དང་པོའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་། ས་གཉིས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱན་ལྔར་བཞག་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་རང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐར་ཐོར་འབྱུང་ཡང་བསྟན་སོ་མ་ཟིན་པས་གྲུལ་ཐུབ་པ་དཀའོ། །རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་མངོན་ཤེས་གྲུལ་ཐུབ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གདངས་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད
Chinese
就像满月一样。结果成佛的时候就像满月一样。这是它的意思。那么，这是如何以及由谁看到的呢？没有神通的初学者所见的光明，所见之境和能见之识都是鱼的眼睛；然后，获得神通之后的光明，所见之境和能见之识都是天神的眼睛；然后，第一地的光明，所见之境和能见之识都是佛眼；从第二地开始，菩萨的光明，所见之境和能见之识都是智慧之眼；佛的光明，所见之境和能见之识都是智慧之眼。因此，将阿赖耶识的如来藏的唯一本体，以道的次第安立为五眼，如《无垢光经》所说：在此，首先，初学瑜伽士在没有神通的情况下，用肉眼看到各种各样的景象。然后，凭借神通的界限，用天眼看到。然后，凭借脱离贪欲的界限，用佛眼看到。然后，凭借菩萨的界限，用智慧之眼看到。然后，凭借圆满正等觉佛的意念，用智慧之眼看到。其余的都从一切中解脱出来。因此，如来的肉眼等五眼是为了看到空性，而其他众生对于观看空性的境地来说是盲人。这是它的意思。圣者金刚藏所著的注释中也出现了与之相同的内容。此外，在遮蔽的种子，即一个风息囊没有停止之前，即使零星地出现神通，也难以控制，因为还没有掌握要点。当一个风息囊停止后，神通就能稳定地显现。因此，自性身的所有的摇曳都是阿赖耶识智慧的显现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的神变，甚深的他空摇曳，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现，被称为这样的三摩地。自性身的巨大声音，自性身的广阔空间，自性身的广大遍布，所有这些都与胜义谛的心相认。
English
Like the full moon. When the result is Buddhahood, it is like the full moon. That is its meaning. So, how and by whom is this seen? The clear light seen by the beginner without clairvoyance, both the object of sight and the act of seeing, are the eyes of a fish; then, the clear light after obtaining clairvoyance, both the object of sight and the act of seeing, are the eyes of a god; then, the clear light of the first ground, both the object of sight and the act of seeing, are the Buddha's eye; from the second ground onwards, the clear light of the Bodhisattva, both the object of sight and the act of seeing, are the eye of wisdom; the clear light of the Buddha, both the object of sight and the act of seeing, are the eye of knowledge. Thus, the single essence of the Tathagatagarbha of the Alaya, established as the five eyes in the order of the path, as stated in the Stainless Light: Here, first, the yogi who is a beginner sees various things with the flesh eye, without clairvoyance. Then, by the power of the boundary of clairvoyance, he sees with the divine eye. Then, by the power of the boundary of detachment, he sees with the Buddha's eye. Then, by the power of the boundary of the Bodhisattva, he sees with the eye of wisdom. Then, by the power of the mind of the perfectly complete Buddha, he sees with the eye of knowledge. The remainder are liberated from all. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as the flesh eye, are for the sake of seeing emptiness, while other sentient beings are blind to the object of viewing emptiness. That is its meaning. The commentary composed by the noble Vajra Heart also contains the same meaning. Furthermore, until the seed of obscuration, one bag of wind, has not ceased, even if clairvoyance appears sporadically, it is difficult to control because the essential point has not been grasped. When one bag of wind ceases, clairvoyance will arise stably. Thus, all the movements of the Essence Body are the manifestations of the wisdom of the Alaya, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the transformations of the Sugatagarbha, the movements of the profound Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the profound appearance of the Prajnaparamita, which is called suchness samadhi. The great sound of the Essence Body, the great space of the Essence Body, the great pervasiveness of the Essence Body, all of these are introduced as the ultimate mind.