Tibetan
ད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན། ས་དང་པོར་མིག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ། དྲི་བཅས་ཀྱི་གནས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས། དབང་པོ་རེ་རེས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། །མིག་གིས་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བླ་མ་དགཻན་༼དགེ་འདུན་༽མ་བཟང་མོའི་མཆོག་གི་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གནས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། ཐོག་མེད་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། འདིར་གནས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྣ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྣ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤུགས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རེ་རེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གནད་གཅིག་པས་ཡུལ་རེ་རེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཞིང་། ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ་། །དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཡང་རུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས། དབང་པོ་གཅིག་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་པ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དབུ་མའི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། དངོས་པོ་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ་ཀུན་དང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། ཝཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་རེ
Chinese
如是。出自《经庄严论》： “五根若转变，于一切义入，一切诸功德，百千有二种。” 其义为： 初地时，眼处之精华等五根，从有垢之境转变为无垢，则每一根皆可入于一切六境，且知一切六境。如眼睛能知一切六境，同样，耳、鼻、舌、身、意之每一根亦能知一切六境。出自《华严经》： 菩萨善财对善知识善女妙德说： “我知法之名目，无住轮坛，亦得无始之三摩地。于此，知一切法而无碍。眼能知一切，耳能知一切，鼻能知一切，舌能知一切，身能知一切，意能知一切。知一切之加持无碍，知一切之显现无碍，入于知一切之力无碍。” 如是。如每一根皆可入于一切境，同样，境与根要点相同，故每一境亦可显现于一切六境。如一境色，亦可为声等一切境。出自《中观根本慧论》： “以有空性故，一切皆可成。” 以及《法界赞》： “于任何者皆敬礼。” 其义如是。一切世俗皆堕于边且有局限，故一根仅入于一境，如色等一境，亦仅为彼之行境，而非他根之行境。胜义谛则不堕于边且无偏颇，乃中观之法，故一切胜义谛之法皆是，且一切胜义谛之法即一胜义谛之法。在《分别品释》中引用的中观之理是： “一物即一切物之自性，一切物与一物之自性。谁见一物之真如，彼亦见一切物之真如。” 其义如是。每一根
English
Thus it is. As stated in the Ornament of the Sutras: "When the five faculties are transformed, they enter into all meanings and all qualities, twelve hundredfold." The meaning is: In the first bhumi, the five faculties, such as the essence of the eye faculty, are transformed from impure states to pure states. Then, each faculty enters into all six objects, and knows all six objects. Just as the eye knows all six objects, similarly, each of the ear, nose, tongue, body, and mind faculties knows all six objects. As stated in the Avatamsaka Sutra: The bodhisattva Sudhana said to the spiritual friend, the virtuous maiden Samantabhadri: "I know the names of the Dharma, the non-abiding mandala, and I have also attained the samadhi called 'Without Beginning.' Here, I know all dharmas without obstruction. The eye knows all, the ear knows all, the nose knows all, the tongue knows all, the body knows all, the mind knows all. The blessing of knowing all is unobstructed, the appearance of knowing all is unobstructed, and entering into the power of knowing all is unobstructed." Thus it is. Just as each faculty enters into all objects, similarly, because the objects and faculties are of the same essence, each object also appears in all six objects. For example, a single object like form can also be all objects like sound. As stated in the Fundamental Wisdom of the Middle Way: "Because emptiness is possible, everything is possible." And in the Praise of Dharmadhatu: "I prostrate to whatever it may be." That is the meaning. All conventional truths fall into extremes and are limited, so one faculty only enters into one object, such as a single object like form, and it is only the object of that faculty, not the object of other faculties. Ultimate truth does not fall into extremes and is without bias; it is the Dharma of the Middle Way, so all dharmas of ultimate truth are, and all dharmas of ultimate truth are one Dharma of ultimate truth. In the commentary on the Chapter on Analysis, the reasoning of the Middle Way is quoted: "One thing is the essence of all things, and all things are the essence of one thing. Whoever sees the suchness of one thing, also sees the suchness of all things." That is the meaning. Each faculty
Tibetan
་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རེ་འབྱུང་བ་ནི། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྐྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བརྩོན་གྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་རེས་བསྐོར་བ་སྟོན་པའི་བར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་འབྱུང་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རེ་རེ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ལས། མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་ངང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་པ་ཚད་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་ཡང་། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ནོར་བཟངས་ཆོས་ཀྱི་ནོར་ལྡན་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡངས་ལ་སེམ། རིམ་གྱིས་མགོ་འགེབས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་ཕྱིན། དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་མཚན་བཙལ་བ་ལས། ཆོས་སྐུས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་ཅན། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་འགེངས། དཔག་མེད་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ་མཁས་པ་དེ། འཆག་གནས་ཞིག་གི་འཆག་པའི་པར་འདུག་སྟེ། ལུས་ནི་དྲང་བསེང་དྲན་པ་མངོན་བྱས་ནས། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་མེད་མི་གཡོ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་མེད་ལས། མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་མཐོང་། རྣམ་ཐར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་ཡིས་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་མཆོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་དག་པ་དང་། འགྲོ་བའི་བདེ་སྡུག་སྒྲུབ་དང་ཟློག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་དགོད་པའི་
Chinese
每一个也产生一百一十二种功德。如《华严经》所说：一刹那、一瞬间、一弹指间，获得一百种三摩地并入定，见到一百尊佛，并且如实知晓他们所加持，震动一百个世界，前往一百个佛土，照亮一百个世界，使一百个众生完全成熟，住于一百个劫，深入过去和未来的尽头的一百个劫，分辨一百种法门，示现一百个身体，并且在每一个身体上，如实示现一百个菩萨眷属的精勤之相。如是等等。因此，一只眼睛的根门获得一百种不同的三摩地，并且入定，见到一百尊佛，示现一百个身体，并且在每一个身体上，示现一百个菩萨眷属围绕，如是产生一百一十二种功德，同样，每一个根门也产生那一百一十二种功德。从唯一的法性身中，从甚深禅定中，显现无量三世的景象，散发无数的化身。如《华严经》所说：菩萨诺桑见到了比丘海幢，如下所示：之后，诺桑拥有法的财富，广阔地思考着佛子的行持，逐渐地覆盖、广大、充满，寻找比丘海幢，法身遍布虚空边际，以智慧幻化的神变充满法界，善于散发无数化身，安住于一个行处的行相中，身体正直，显现正念，呼吸没有内外运行，毫不动摇，从无戏论的禅定中，见到散发无边无数的化身。以不可思议的行持之力，心中每一个刹那，使众生完全成熟，供养一切善逝，清净一切佛土，成办和遣除众生的安乐和痛苦，并且令一切智者欢喜的
English
Each also produces one hundred and twelve qualities. As stated in the Avatamsaka Sutra: In one instant, one moment, one snap of the fingers, one attains a hundred samadhis and enters into them, sees a hundred Buddhas, and truly knows their blessings, shakes a hundred worlds, goes to a hundred Buddha lands, illuminates a hundred worlds, completely ripens a hundred sentient beings, abides for a hundred kalpas, deeply enters into a hundred kalpas of the past and future ends, distinguishes a hundred Dharma doors, shows a hundred bodies, and on each body, truly shows the diligent aspect of a hundred Bodhisattva retinues. Thus and so on. Therefore, one eye faculty obtains a hundred different samadhis, and enters into them, sees a hundred Buddhas, shows a hundred bodies, and on each body, shows a hundred Bodhisattva retinues surrounding it, thus producing one hundred and twelve qualities, similarly, each faculty also produces each of those one hundred and twelve qualities. From the single Dharmata body, from the profound samadhi, the limitless appearances of the three times are displayed, and countless emanations are emitted. As stated in the Avatamsaka Sutra: The Bodhisattva Norzang saw the Bhikshu Ocean Banner, as follows: Then, Norzang, possessing the wealth of Dharma, broadly contemplates the conduct of the Buddha's son, gradually covering, expanding, and filling, seeking the Bhikshu Ocean Banner, the Dharmakaya pervades the limits of space, filling the Dharmadhatu with the magical transformations of wisdom, skilled in emitting countless emanations, abiding in the aspect of walking in a certain place of walking, the body is upright, manifesting mindfulness, the breath has no inward or outward movement, unwavering, from the samadhi without elaboration, one sees the emission of boundless and countless emanations. With the power of inconceivable conduct, in each moment in the mind, completely ripening sentient beings, offering to all Sugatas, purifying all Buddha lands, accomplishing and averting the happiness and suffering of beings, and delighting all the wise ones.