Tibetan
འི་ཟླ་བ་ལྟར་ཡོད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གང་གིས་མཐོང་ན། མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ལས་དང་པོ་པས་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཉའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལྷའི་སྤྱན་དང་། དེ་ནས་ས་དང་པོའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་། ས་གཉིས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྤྱན་ལྔར་བཞག་པ་ནི། དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་རང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐར་ཐོར་འབྱུང་ཡང་བསྟན་སོ་མ་ཟིན་པས་གྲུལ་ཐུབ་པ་དཀའོ། །རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་མངོན་ཤེས་གྲུལ་ཐུབ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གདངས་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། སྟོང་གཅིག་དང་། སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ནས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་དང་། རྒྱུད་ཚོད་དང་། མཐོ་དམའ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མིག་དེས་མ་མཐོང་པ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨད་པ་དང་ངན་འགྲོ་འཁོར་གྱི་ས་མི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། འཚོ་བ་མེད་དང་འཆི་དང་མི་སྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེ
Chinese
意思是说，就像（月亮）一样。那么，这是如何以及被谁看到的呢？没有神通的初学者所见的光明，能见之物和能见之者，二者如同鱼的眼睛；之后，获得神通的光明，能见之物和能见之者，二者如同天神的眼睛；之后，初地的光明，能见之物和能见之者，二者如同佛的眼睛；从二地开始，菩萨的光明，能见之物和能见之者，二者如同智慧的眼睛；佛的光明，能见之物和能见之者，二者如同智慧的眼睛。如此，将阿赖耶的如来藏唯一本体，作为道路的次第，安立为五眼，在《无垢光》中说：在此，首先初学者的瑜伽士，在没有神通的情况下，用肉眼看到各种各样的景象。之后，凭借神通的界限，用天眼看到。之后，凭借脱离贪执的界限，用佛眼看到。之后，凭借菩萨的界限，用智慧的眼睛看到。之后，凭借圆满正等觉佛陀的心意，用智慧的眼睛看到。超越一切剩余之物而解脱，就是这个意思。如此，如来藏的肉眼等五眼，是为了观看空性而设的。其他众生对于观看空性的境地来说，是盲人。就是这个意思。圣者金刚藏所著的注释中也出现了相同的内容。也就是说，在遮蔽的种子，一个风脉没有闭塞之前，即使零星出现神通，也因为没有掌握要点而难以驾驭。一个风脉闭塞之后，神通就能稳定地显现。如此，法身的所有动摇，都是阿赖耶识的显现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的神变，甚深的他空动摇，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现，这就是所谓的等持。因此，将法身的大音，法身的广大虚空，法身的广大遍布，全部认知为胜义谛之心。
English
It means, it is like (the moon). Then, how and by whom is this seen? The clear light seen by the beginner without clairvoyance, the object of seeing and the seer, both are like the eyes of a fish; then, the clear light of obtaining clairvoyance, the object of seeing and the seer, both are like the eyes of a god; then, the clear light of the first ground, the object of seeing and the seer, both are like the eyes of a Buddha; from the second ground onwards, the clear light of the Bodhisattva, the object of seeing and the seer, both are like the eyes of wisdom; the clear light of the Buddha, the object of seeing and the seer, both are like the eyes of knowledge. Thus, the single essence of the Tathagatagarbha of the Alaya, as the stages of the path, is established as the five eyes. In the "Vimalaprabha" it says: Here, first the yogi who is a beginner sees various things with the flesh eye without clairvoyance. Then, by the power of the boundary of clairvoyance, he sees with the divine eye. Then, by the power of the boundary of detachment, he sees with the Buddha's eye. Then, by the power of the boundary of the Bodhisattva, he sees with the eye of wisdom. Then, by the power of the mind of the perfectly complete Buddha, he sees with the eye of knowledge. It means liberation from all that remains. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as the flesh eye, are for the sake of seeing emptiness. Other sentient beings are blind to the object of seeing emptiness. That is the meaning. The same content also appears in the commentary written by the noble Vajragarbha. That is to say, before one wind-channel of the seed of obscuration is blocked, even if clairvoyance appears sporadically, it is difficult to control because the key point has not been grasped. After one wind-channel is blocked, clairvoyance will arise stably. Thus, all the movements of the Dharmakaya are the manifestations of the Alaya-jnana, the self-appearance of Mahamudra, the self-nature of Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the magical display of the Sugatagarbha, the movements of the profound Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the profound appearance of Prajnaparamita, which is called Samadhi. Therefore, the great sound of the Dharmakaya, the great expanse of the Dharmakaya, and the great pervasion of the Dharmakaya, all should be recognized as the mind of ultimate truth. Emanation of the emanation.
Chinese
介绍。 第二，介绍化身的化现。如《经庄严论》云：“取与住与舍，化与善转变，定与智慧力，尊胜汝前礼。”此句之义为：当以能作束缚之结合，修持六支时，便会显现根本智大手印，大中观，大乘，甚深般若，如来藏。即是说，当一个遮障之种子，气囊停止，获得不变乐之刹那定时，便会示现根本智法身之无量化现。而且，从资粮道起，便会生起法之相续定，以及眼和神通之无量神变。如《十万颂》和《二万颂》中说：“菩萨的肉眼能见一百由旬。”同样，也能见到一千由旬，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，东胜身洲，一个大千世界，二个大千世界，三个大千世界。如是宣说了此义。同样，菩萨的天眼能知欲界六天乃至色界等所有天之眼。而这些天之眼不能知菩萨的天眼。菩萨的智慧之眼，对于五明，没有不了解，没有不通达，没有不知道的。菩萨的法眼能知三乘之法，有情的差别，根器，高下，以及断证之次第。菩萨的佛眼是金刚喻定，此眼没有不见，没有不闻，没有不知的。菩萨于初地，获得无活命，无死亡，无恶名，无恶趣，无眷属之五种无畏。如《华严经》云：“得地即离五种怖，无活命及死与恶，不赞恶趣眷属畏，彼无放逸之行相。何以故，以彼无我处故。”
English
Introducing. Second, introducing the transformations of the incarnate body. As the Ornament of the Sutras says: "Taking and dwelling and relinquishing, Transforming and completely transmuting, Concentration and wisdom, I prostrate to you who have attained mastery." The meaning of this is: When the six branches are practiced through the union of actions that bind, then the fundamental wisdom Mahamudra, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha will manifest. That is, when a seed of obscuration, a bag of wind, ceases, and one obtains the samadhi of an instant of unchanging bliss, then the immeasurable transformations of the fundamental wisdom Dharmakaya will be shown. Moreover, from the path of accumulation, the continuous samadhi of Dharma, and the immeasurable miraculous powers of the eye and clairvoyance will arise. As the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses say: "The fleshy eye of a Bodhisattva can see a hundred yojanas." Similarly, one can see a thousand yojanas, Jambudvipa, Aparagodaniya, Uttarakuru, Purvavideha, one great thousand world, two great thousand worlds, and three great thousand worlds. Thus, the meaning is explained. Similarly, the divine eye of a Bodhisattva knows all the eyes of the gods from the six desire realms to the Brahma realms. However, the eyes of these gods do not know the divine eye of a Bodhisattva. The wisdom eye of a Bodhisattva has nothing that it does not understand, nothing that it does not comprehend, and nothing that it does not know about the five sciences. The Dharma eye of a Bodhisattva knows the Dharma of the three vehicles, the distinctions of beings, their faculties, their superiority and inferiority, and the order of abandonment and realization. The Buddha eye of a Bodhisattva is the Vajra-like Samadhi, and there is nothing that this eye does not see, does not hear, and does not know. On the first Bodhisattva ground, one obtains the five fearlessnesses of no livelihood, no death, no bad reputation, no evil realms, and no retinue. As the Avatamsaka Sutra says: "Having attained the ground, one is immediately free from the five fears, no livelihood, death, evil, no praise, evil realms, and fear of retinue, that has no aspect of carelessness. Why? Because there is no self there."