Tibetan
སངས་རྒྱས་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སོང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐུ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། ཞེས་པའི་དོན། དཔེར་ན་མཐོ་ཡོར་མིར་མཐོང་པ་དེས། མིར་མ་བཏགས་པའི་མཐོ་ཡོར་མི་མཐོང་པ་ལྟར། ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་སྐུ་མཐོང་པ་དེས་ཡིན་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མི་མཐོང་པས། དངོས་པོར་མ་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཐོང་པར་འདོད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ལས་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་པ་རྣམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། འདུས་བྱས་དངོས་པོའི་སྐུར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་དྲིས་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། རང་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་གང་གི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་འགྱུར་ན། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚེ། མར་ངོའི་བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ལ། ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལྟར་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ། ཟླ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་མོས་རྣམས་ལའང་། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ཅུང་ཟད་སྣང་། ཇི་ལྟར་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་རྒྱས་པར་མཐོང་། དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ལ། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་། ཇི་ལྟར་ཡར་ངོའི་བཅོ་ལྔ་ལ། ཟླ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་ཐུག་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྫོགས་ཤིང་གསལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་གནམ་གང་ལ་ཟླ་བ་མ་ཆད་པ་བཞིན་ཡོད། སློབ་པ་ལམ་གྱི་དུས་ན། ཚེས་གཅིག་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ལྟར་ཡོད། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཉ་གང་པ
Chinese
佛陀本身。如《金刚经》云：“凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛陀皆为法身，引导者视法性。譬如见高杆为人，未命名为人的高杆则不见。见有法事物的身，则不见实相法性的身。若欲见未命名为事物的真正佛陀，则应观法性之身。如常啼菩萨于三摩地中见诸多佛陀，出定之时，执著于有为事物的身，请问法胜菩萨时，所有佛陀皆被介绍为法性，即如是之真如身。瑜伽士，自之阿赖耶识智慧法身于何时如何显现耶？于信行之时，如晦月十四之月稍见般显现，入地之时，如初一之月般渐次增长而见。如《法界赞》云：“如晦月之十四，月亮稍许得见般，如是胜乘信解者，佛陀之身稍许显。如初一之月亮，刹那刹那增长见，如是入地诸有情，渐次渐次增长见。如上弦之十五，月亮圆满而转变，如是地之究竟时，法身亦圆满且明晰。”如是。《时轮根本续》云：“如月亮渐升起，以各部分而圆满，阴影消退即圆满，月亮非减亦非增。如是智慧渐升起，以诸地而得圆满，烦恼等之消退圆满，智慧非减亦非增。”如是。如是阿赖耶识智慧法身，以功德一切本自圆满之方式，于地基有情之时，如满月未亏般存在。于学道之时，如初一初二等之部分渐次得见般存在。于果位成佛之时，如满月
English
The Buddha himself. As the Vajracchedika says: "Those who see me in form, and seek me in sound, tread the false path and cannot see the Tathagata." Buddhas are all Dharmakaya, and guides see the Dharmata. For example, seeing a tall pole as a person is like not seeing the tall pole that has not been named as a person. Seeing the body of conditioned phenomena is not seeing the Dharmata body of reality. If you want to see the true Buddha who has not been named as a phenomenon, then you should look at the Dharmata body. Just as the Bodhisattva Sadāprarudita saw many Buddhas in Samadhi, and when he arose from Samadhi, he grasped the body of conditioned phenomena, and when he asked the Bodhisattva Dharmodgata, all the Buddhas were introduced as Dharmata, the Suchness body. O yogi, when and how will your own Alaya-jnana Dharmakaya manifest? At the time of faith and practice, it will manifest as seeing a little of the fourteenth day of the waning moon. When entering the Bhumi, it will be seen gradually increasing like the first day of the waxing moon. As the Dharmadhatu-stotra says: "Just as on the fourteenth day of the waning moon, the moon is seen a little, so also to those who have faith in the supreme vehicle, the body of the Buddha appears a little. Just as the waxing moon, is seen increasing moment by moment, so also to those who have entered the Bhumis, it is seen gradually increasing. Just as on the fifteenth day of the waxing moon, the moon becomes full, so also at the end of the Bhumis, the Dharmakaya is also complete and clear." Likewise. The Kalacakra Root Tantra says: "Just as the moon rises gradually, it becomes full with its parts, the disappearance of shadows is fullness, the moon is neither diminished nor increased. Likewise, wisdom rises gradually, it becomes full with the Bhumis, the disappearance of afflictions etc. is fullness, wisdom is neither diminished nor increased." Thus. Thus, the Alaya-jnana Dharmakaya, in the manner of all qualities being complete from the beginning, exists like a full moon that has not waned at the time of the ground of sentient beings. At the time of the path of learning, it exists like seeing the parts gradually, such as the first and second days. At the time of the fruition of Buddhahood, like a full moon