Tibetan
ས་ཉོན་མོངས་པ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་པ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་འཁོར་བ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་མྱང་འདས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་བཟུང་འཛིན་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཀུན་བཏགས་གཞན་དབང་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་ནི་འགོག་ལམ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་དོན་དམ་གྱི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། མིག་འཕྲུལ་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་དང་། གློག་དང་། ཆུ་བུར་དང་། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཚུལ་ལོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གང་དག་དམིགས། །དེ་དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག །མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང་། །དམིག་འཁྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང་། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །མཐོང་པ་དང་ནི་རེག་པ་ཉིད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་དམིགས་མེད་དག་དང་ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དམ་སྣང་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དོན་དམ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་པ་དང་བདེན་པས་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། ཀུན་རྫོབ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་འཆར་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བློས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་རིག་ལ། མི་བདེན་བཞིན་དུ་བདེན་པར་ཞེན་པས་འཁྲུལ་ཞིང་བསླུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་དོན་དམ་གྱི་ཡུལ
Chinese
地烦恼显空如幻。胜义是清净显空如幻。世俗是轮回显空如幻。胜义是涅槃显空如幻。世俗是能取所取显空如幻。胜义是无二智慧显空如幻。世俗是遍计所执、依他起显空如幻。胜义是圆成实显空如幻。世俗是痛苦、集起显空如幻。胜义是灭道显空如幻。同样，两种真谛也应理解为如梦和影像等。其中，在阐述胜义显空双运时，《智慧金刚总集续》中说：此后，如来于恒河沙数佛土，如幻，如水中月，如眼翳，如阳焰，如梦，如乐器，如乾闼婆城，如幻术，如彩虹，如闪电，如水泡，如镜中像。以十二种幻喻近似地象征大乐三摩地之理。圣者龙树说：瑜伽士所缘之境，应如幻象般观察。如镜中之影像，如梦幻、水泡，如眼花相似者，被称为是主尊。见与触，众生如幻，世俗无所缘，如幻般宣说。如是，胜义显现与世俗之物空性双运，故胜义显空双运如梦等。世俗显现与真谛空性双运，故世俗显空双运如梦等。之后，如梦等般，两种真谛虽无差别，然世俗之境不显现如幻，世俗之识亦不觉知如幻，虽非真实，然执为真实，故迷惑而受骗。遮蔽之种子，一气脉闭塞，胜义之境。
English
Earthly afflictions are like illusions of appearance and emptiness. Ultimate truth is like illusions of pure appearance and emptiness. Conventional truth is like illusions of samsara's appearance and emptiness. Ultimate truth is like illusions of nirvana's appearance and emptiness. Conventional truth is like illusions of grasping and being grasped, appearance and emptiness. Ultimate truth is like illusions of non-dual wisdom, appearance and emptiness. Conventional truth is like illusions of imputation and dependence, appearance and emptiness. Ultimate truth is like illusions of perfect reality, appearance and emptiness. Conventional truth is like illusions of suffering and its origin, appearance and emptiness. Ultimate truth is like illusions of cessation and the path, appearance and emptiness. Similarly, both truths should be understood as being like dreams and reflections, and so on. Furthermore, when explaining the union of appearance and emptiness in ultimate truth, the *Jnana Vajra Samucchaya Tantra* states: 'Then, the Tathagatas in fields as numerous as the sands of the Ganges River are like illusions, like moons in water, like double vision, like mirages, like dreams, like musical instruments, like cities of gandharvas, like magical illusions, like rainbows, like lightning, like bubbles, and like reflections in a mirror. These twelve examples of illusion closely represent the manner of the great bliss samadhi.' The noble Nagarjuna said: 'Whatever objects a yogi contemplates, he should regard them as being like illusions. Whoever sees reflections in a mirror, dreams, illusions, bubbles, and double vision as being similar, is said to be the chief. Seeing and touching, beings are just like illusions. Conventional truth is without an object, and is thoroughly explained as being like an illusion.' Therefore, since the appearance of ultimate truth and the emptiness of conventional objects are united, the union of appearance and emptiness in ultimate truth is like dreams and so on. Since the appearance of conventional truth and the emptiness of reality are united, the union of appearance and emptiness in conventional truth is like dreams and so on. After that, although the two truths are no different, like dreams and so on, the objects of conventional truth do not appear as illusions, and the minds of conventional truth do not perceive them as illusions. Although they are not true, they are mistaken and deceived by clinging to them as true. The seed of obscuration, one air passage is blocked, the realm of ultimate truth.
Tibetan
་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་བློས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པས་གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ཅིང་། བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གདངས་ཆེན་པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ།
Chinese
显现如幻，以胜义之智亦如幻般觉知，获得对任何事物皆不执着的禅定，喜乐圆满，充满虚空。如是，法身之事业与利生事业，皆为阿赖耶识智慧之显现，大印之自显，大乘之自性，中观之体验，如来藏之幻化，深奥他空之波动，光明法身之嬉戏，名为般若波罗蜜多深奥显现之禅定。因此，所有事业之大音声，事业之大空间，事业之大遍布，皆应于胜义心中认识。
English
Appearing like an illusion, and with the wisdom of ultimate truth, also recognizing it as an illusion, one attains a samadhi free from attachment to anything, and filled with abundant bliss, filling the sky. Thus, all the activities and enlightened actions of the Dharmakaya are the manifestations of the alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the magical display of the Tathagatagarbha, the profound waves of Other-Emptiness, the play of the luminous Dharmakaya, which is the samadhi called Profound Appearance of the Prajnaparamita. Therefore, all the great sound of activity, the great expanse of activity, and the great pervasiveness of activity should be recognized as the ultimate mind. Recognizing that very thing as a quality.