Tibetan
པའི་དོན་དང་། དད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མདོར། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟེ་སྟེ་དཔེར་ན། མཚོ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ། བྱ་རོག་གིས་བཏུང་དུ་ང་བར་མུ་དང་ཁ་ད་ཆོད་དུ་གྱུར་པ། པདྨི་འདབ་མས་གཡོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལ་ལས་ཞིག་གིས་ལྕགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་འཕང་ལོ་རྩིབ་མ་སྟོང་ཡོད་པ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་འགྱོགས་པ་དབས་ཀྱང་ལྷག་པའི་རྟ་དེ་ལྟ་བུར་ཤིང་རྟ་དྲངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འགྱོགས་པའི་ཤིང་རྟ་དྲངས་ནས་འཕང་ལོའང་ཆུས་མི་རེག་རྟའི་རྨིག་པས་ཀྱང་པདྨི་འདབ་མ་མི་སྟོལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤིང་རྟ་དེ་དྲངས་པ་ལས། མཚེ་ཆེན་པོ་དེ་ནས་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཞིག་དུ་བྱང་དེ་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཤིང་རྟར་བསྐྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་དེས་ཤིང་རྟ་དེ་ལན་བཅུ་རུ་སྐོར་ཏེ་འཇམ་དཔལ་སྐད་ཅིག་གང་གིས་སྦྲུལ་གདུག་པས་ཤིང་རྟ་དེ་ལན་གཅིག་བསྐོར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟན་པ་བཤད་དེ་དོན་ཡང་དག་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་གཅིག་སྟོན་པ་བཤད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་ཉམ་པ་སྟོང་སྟན་པ་བཤད་ནས་དོན་ཡང་རིག་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཆོས་གཅིག་སྟན་པ་བཤད་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ། གནས་བརྟན་མེའུ་མགལ་གྱི་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཁྲི་འདའོ། །གནས་བརྟན་མེའུ་མགལ་གྱི་བུས་སྐད་ཅིག་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླིང་རེ་རེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ལས་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་དང་། བདུད་འདུལ་བ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་གནས་པ་དང་། ཆོས་ནུབ་པ་དུས་གཅིག་སྟོན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨད་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་སྐད་ཤེས་ཤིང་གོ་བའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ།
Chinese
其意义在于，进入增长信心的力量。《手印经》中说：文殊，譬如说，有五百千俱胝的巨海，乌鸦饮用后，其咸味和苦味仍然存在，并且被莲花花瓣覆盖。其中，某人驾驶着一辆铁车，车轮有一千根辐条，其速度甚至超过了飞翔的妙翅鸟。他驾驶着这样的车，车轮不沾水，马蹄也不践踏莲花花瓣。当他驾驶着这样的车时，从那大海中出现一条恶毒的蛇，在将车抛向空中的每一瞬间，那恶毒的蛇都会缠绕那辆车十圈。文殊，在那恶毒的蛇缠绕车一圈的每一瞬间，具寿阿难陀都在讲述十种法，并如实地阐释其意义。具寿阿难陀讲述一种法的每一瞬间，具寿舍利子都在讲述一千种衰败之法，并如实地理解其意义。具寿舍利子讲述一种法的每一瞬间，常住弥额的儿子超越了一百千俱胝的世界。常住弥额的儿子超越一个世界的每一瞬间，如来同时示现十方一切无量世界的每一个洲，从兜率天降生、出生、出家、苦行、安坐菩提树下、降伏魔军、证得圆满菩提、转法轮、入大涅槃、住世、以及正法衰灭。外道居所的行为，以及一切众生的生世，也都同时显现。如此等等，宣说了不可思议之理，极其稀有且令人惊叹。天耳通是，知晓并理解昆虫等一切众生的语言。他心通是，如实知晓一切众生心中所有细微的念头。
English
Its meaning lies in entering the power of increasing faith. In the Mudra Sutra, it says: Manjushri, for example, there is a giant ocean of five hundred thousand kotis, whose saltiness and bitterness remain even after being drunk by crows, and which is covered with lotus petals. Therein, someone drives an iron chariot with a thousand spokes on its wheels, its speed even surpassing that of a flying Garuda. He drives such a chariot, the wheels not touching the water, nor the hooves of the horses trampling the lotus petals. As he drives such a chariot, a venomous snake emerges from that great ocean, and in every instant of throwing the chariot into the air, that venomous snake wraps around the chariot ten times. Manjushri, in every instant that the venomous snake wraps around the chariot once, the Venerable Ananda is teaching ten aspects of the Dharma and accurately explaining their meaning. In every instant that the Venerable Ananda teaches one aspect of the Dharma, the Venerable Shariputra is teaching a thousand aspects of declining Dharma and accurately understanding their meaning. In every instant that the Venerable Shariputra teaches one aspect of the Dharma, the Elder Maudgalyayana surpasses a hundred thousand kotis of world realms. In every instant that the Elder Maudgalyayana surpasses one world realm, the Tathagata simultaneously demonstrates in each continent of all the infinite world realms in the ten directions, the events of descending from Tushita, birth, renunciation, practicing austerities, sitting under the Bodhi tree, subduing the Maras, attaining perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma, entering the great Nirvana, abiding in the Dharma, and the decline of the Dharma. The practices of the abodes of non-Buddhists, and all the births of beings, also appear simultaneously. Thus, and so on, the inconceivable principles are taught, which are extremely rare and wonderful. The divine ear clairvoyance is the ability to know and understand the languages of all sentient beings, such as insects. The mind-reading clairvoyance is the ability to know, as they are, all the subtle changes of mind in all sentient beings.
Tibetan
།སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཤིས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེའི་ལུས་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་བ་དང་། སྐད་དང་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ཞིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་དག་པ་བཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དག་པ་དང་གཙང་བ་གཅིག་པས། གཙང་གནས་དམ་པ་གོའུ་ཏ་མ། གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་པ། ཞེས་པའི་དོན། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དག་པ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རེ་རེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རེ་རེའི་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེ
Chinese
忆念前世的现证是，自己和他人的无数世的形态吉祥。天眼的现证是，所有众生的业和异熟，细微又细微，死亡和转生，所有出生完全知晓。漏尽的现证是，以十地相续尽头的金刚般的等持，使二障及其习气全部灭尽，并且是遍知一切相。如是了知彼佛之身与三界显现，以及语言和心识为何，如《吉祥续》云：身清净且微尘消散，如虚空般，以相好等完全圆满。种种三界自身，清净且无有遮障，如梦般显现。语连续不断，以众多其他语言进入他人之心。心充满殊胜之乐，不动摇，一切同时生起而拥抱。如是说。同样，阿赖耶识的智慧是完全清净的蕴，充满虚空。阿赖耶识是未清净的能取所取之事物，充满虚空。因此，清净和洁净是一样的。清净处圣者乔达摩，三明清净是清净，持有五种清净蕴。此乃其义。在《二观察》中说： 必定一切事物之， 清净即说如是性。 之后以各自之差别， 诸天亦说此。 所说一切事物分为两类：世俗的事物和胜义的事物。所有世俗的事物是法，其法性清净即是如是性。所有胜义的事物仅仅是法性，也是胜义的事物，也是清净的，也是如是性。世俗的每个法的法性的差别是，色的如是性，受的如是性等等，有多少法就有多少如是性的差别。胜义的每个法的清净如是性的差别是，胜义的蕴，界和处有多少就有多少。
English
The direct perception of remembering past lives is the auspicious manifestation of countless lifetimes of oneself and others. The direct perception of the divine eye is the complete knowledge of all beings' karma and its maturation, subtle and extremely subtle, as well as their death, transmigration, and all births. The direct perception of the exhaustion of defilements is the complete exhaustion of the two obscurations along with their habitual tendencies through the vajra-like samadhi at the end of the ten bhumis, and it is the all-knowing of all aspects. Thus, knowing that Buddha's body and the appearance of the three realms, as well as speech and mind, are as follows, as stated in the Glorious Tantra: 'The body is clear and the dust particles are dissipated, like the sky, completely perfected with marks and so on. The various three realms themselves are clear and free from obscurations, appearing like a dream. The speech is continuous and enters the hearts of others with many different languages. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and embraced by all arising simultaneously.' Thus it is said. Similarly, the wisdom of the alaya is the completely pure aggregate, filling the sky. The alaya consciousness is the impure object of grasping and being grasped, filling the sky. Therefore, purity and cleanliness are the same. The pure abode, the holy Gautama, the three knowledges, purity is purity, holding the five pure aggregates. This is its meaning. In the 'Two Examinations' it says: 'Certainly, of all things, purity is said to be suchness. Afterwards, by the distinctions of each, the gods also speak of this.' It is said that all things are divided into two
Tibetan
ད་ནི་དག་པ་ཡང་ཡིན། ལྷ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་ལྷ་ཕོར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །གནམ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། རྣམ་པར་གཟུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་མེད། དམྱལ་
Chinese
现在是清净，也是天，也是如是。在《十万颂》和《二万颂》等经典中，所说的所有清净的蕴、界、处，在续部中都说是充满虚空的天众。其中，清净的色蕴等是毗卢遮那佛等的如来，清净的地水等界是佛眼佛母等的如来母，清净的眼等根是宝生佛等的菩萨，清净的色声等境是色金刚母等的菩萨母，清净的手等根的行相是忿怒尊降三世等，清净的业根的行相是忿怒母降三世母等。清净的蕴、根和业根等显示是男性的天，界、境和业根的行相显示是女性的天，这在无二续中，如时轮金刚等中出现。菩萨地金刚等也显示清净的界是男性的天，这在父续密集金刚等中出现。清净的蕴和根也显示是女性的天，这在母续喜金刚等中出现。如同满月时的月亮和十五时的月亮本体一样，众生时的清净的色等和佛陀时的清净的色等本体是一样的。《现观庄严论》中说：『果清净色等，清净性何故，二者非他异，不可分故净。』这是从《十万颂》和《二万颂》等中所说的所有清净的色等意义的概括。清净的色等和色等清净没有差别，烦恼的法性和法性的烦恼没有差别，地狱
English
Now it is pure, it is also a deity, it is also suchness. In the sutras such as the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, all the pure aggregates, elements, and sense bases that are spoken of are said in the tantras to be a multitude of deities filling the sky. Among them, the pure form aggregate and so on are the Tathagatas such as Vairochana, the pure earth, water, and so on are the Tathagata mothers such as Buddha Eye, the pure eye and other faculties are the Bodhisattvas such as Ratnasambhava, the pure forms, sounds, and other objects are the Bodhisattva mothers such as Form Vajra Mother, the actions of the pure hand and other faculties are the Wrathful Ones such as Trailokyavijaya, and the actions of the pure karma faculties are the Wrathful Mothers such as Trailokyavijaya Mother. The pure aggregates, faculties, and karma faculties are shown to be male deities, and the elements, objects, and actions of the karma faculties are shown to be female deities, which appear in the non-dual tantras such as the Kalachakra. The Bodhisattva Earth Vajra and so on also show the pure element as a male deity, which appears in the father tantras such as the Guhyasamaja. The pure aggregates and faculties are also shown to be female deities, which appear in the mother tantras such as the Hevajra. Just as the moon at the time of the full moon and the moon at the fifteenth time are the same in essence, the pure forms and so on at the time of sentient beings and the pure forms and so on at the time of the Buddha are the same in essence. The Ornament for Clear Realization says: 'The fruit is pure form and so on, why is it pure in nature? The two are not different, because they are indivisible, they are called pure.' This is a summary of the meaning of all the pure forms and so on spoken of in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses and so on. There is no difference between pure forms and so on and forms and so on being pure, there is no difference between the nature of afflictions and the afflictions of nature, hell