Tibetan
བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུད་འགྲོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བློར་མི་ཤོང་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང་། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ལའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡང་། ཕྱི་ནང་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གསང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཀུན་རྫོབ་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སའང་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱཻད་རྒྱལ་བྱིན་འདྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་སེམས་ལ་རབ་ཞུགས་པ། འདི་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཏེ་ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་སྐྱེ་བར་འཁྲུལ་པ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུའི་མཆོག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། སྤྲུལ་པའི་གདངས་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་པའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་རྣམས་མ་ལུས་འཆང་། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་གྱི་སངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སངས་རྒྱས་སའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་འདུས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་འདུས། ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞལ་ལྔ་ནས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། །གསུམ་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་སྟེ། །བྱ་བ་བསྒྲུབས་པར་བྱེད་པ་གཞན། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ལྔ་པ་སྟོང་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམ་དག་པ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་དུ་སྟན་ཅིང་། དུས་འཁོར་
Chinese
秉性的法性，和法性的地狱也没有差别。法性的饿鬼，和法性的旁生，和法性的痛苦，和法性的集起，和法性的无明等等无法容纳于思维中的那些，也应知如饿鬼的法性等等的改变和没有差别一样。外内他三者是：外内是阿赖耶识的运行，外为器世间，内为有情众生，这是世俗谛。从这世俗谛之外的则是胜义谛，如来藏，阿赖耶识的智慧运行。如《二观察续》中所说：胜者的自在是其他的身，身语意和安乐也是其他的，也和其他蕴的集合不同，地等界也是其他的，境和根也是如此，业的自在的作为也是其他的，同样业的自在也是，一切的手足等，一切的眼、头和面，一切的具听闻者在世间，一切都遍布而住。这是其中的意义。外内密三者也是：外内和之前一样，秘密是：从这世俗谛之外的身语意的秘密。遍计所执和依他起是：阿赖耶识的运行，世俗谛等。圆成实是：四身智慧的运行，如来藏，胜义谛。所谓如来藏的意义是：阿赖耶识的智慧本身，也是如来，也是一切法的精华，那就是如来藏。智慧的精华，和菩提的精华，和慈悲的精华，和超离世间的精华，和精华的意义等等也是如此。如此化身的种种化现是：吉祥续中说：诸佛的刹土也是可证悟的，具有无量功德的佛陀化身幻化，在三有之处示现自身，如帝释天一般如实。以种种事物来区分，和诸佛一起，天人们深深进入各自的心中。这是不生之法，如水中的天空一般，在此给予出生的错觉。以及，圆满报身一切的衰
English
The nature of inherent nature, and there is no difference in the hell of inherent nature. The hungry ghosts of inherent nature, and the animals of inherent nature, and the suffering of inherent nature, and the arising of inherent nature, and the ignorance of inherent nature, etc., which cannot be accommodated in thought, should also be known as the changes of the inherent nature of hungry ghosts, etc., and there is no difference. The three outer, inner, and other are: outer and inner are the operations of the alaya consciousness, the outer is the vessel world, and the inner is sentient beings, this is the conventional truth. Other than this conventional truth is the ultimate truth, the Tathagatagarbha, the wisdom operation of the alaya consciousness. As stated in the Root Tantra of the Two Examinations: The sovereign of the Victorious Ones is another body, body, speech, mind, and bliss are also other, and also different from the collection of aggregates, the elements such as earth are also other, the realms and faculties are also so, the actions of the sovereign of karma are also other, likewise the sovereign of karma is also, all the hands and feet, etc., all the eyes, head, and face, all the listeners in the world, all are pervasive and dwell. This is the meaning of it. The three outer, inner, and secret are also: outer and inner are the same as before, the secret is: other than this conventional truth, the secret of body, speech, and mind. The completely imputed and the dependent are: the operation of the alaya consciousness, the conventional truth, etc. The perfectly established is: the operation of the wisdom of the four bodies, the Tathagatagarbha, the ultimate truth. The meaning of the so-called Tathagatagarbha is: the wisdom of the alaya consciousness itself, is also the Tathagata, and also the essence of all dharmas, that is the Tathagatagarbha. The essence of wisdom, and the essence of bodhi, and the essence of compassion, and the essence of transcendence of the world, and the meaning of essence, etc., are also the same. Thus, the various manifestations of the emanation body are: It is said in the Glorious Tantra: The Buddha lands of the Buddhas are also to be realized, the Buddha emanation, an illusion endowed with immeasurable qualities, manifests itself in the three realms, just like Indra. Differentiated by various things, together with the Buddhas, the gods and humans deeply enter their own minds. This is the unborn dharma, like the sky in the water, here it gives the illusion of birth. And, the decline of all the perfect enjoyment bodies
Chinese
惹！化身乃是身的至高者，是这个意思。如此，所有胜义谛的化身，乃是阿赖耶识的变现，大印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深他空的摇曳，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现的等持，因此，所有化身的巨大音声，化身的广阔空间，化身的广大遍布，都要被介绍为胜义谛的心。 介绍自生智慧。 第三，介绍自生智慧，即：智慧身如来，智慧身乃是自生者，智慧身全部持有，智慧光明闪耀，是这个意思。阿赖耶识大印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏本身，以束缚作用的结合，在修持六支瑜伽之时显现的，乃是胜义谛的五种智慧。也就是，胜义谛的五蕴，五界，五根等等都是五种智慧。而且，以方便智慧来区分，有十种智慧等等，智慧的分类是无边无际的。在《成佛经》中，菩萨甚深慧对佛说：甚深慧，五法概括了佛地，哪五法呢？即：法界清净，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。以及，圣者金刚藏五面经中说：大圆镜智和平等性智，第三是妙观察智，其他是成所作智，法界清净，色和受想和行，以及识，地和水和火，风和第五个空性，这五种智慧是完全清净的，五种现证菩提，具有十种清净的自性，持有十种清净。如是说。这五种阿赖耶识智慧，是所有经续的究竟意义，这五种智慧本身就在文殊师利名号经中宣说，时轮
English
Ya! Emanation body is the supreme of bodies, that is the meaning. Thus, all ultimate emanations are the transformations of the alaya-wisdom, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the magical display of the Tathagatagarbha, the profound swaying of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita. Therefore, all the great sound of emanation, the great space of emanation, and the great expanse of emanation should be introduced as the ultimate mind. Introducing the self-arisen wisdoms. Third, introducing the self-arisen wisdoms, which means: Wisdom-bodied Thus Come One, Wisdom-body is self-arisen, Wisdom-body holds all, Wisdom-light shines brightly. The meaning is that the alaya-wisdom Great Seal, Great Madhyamaka, Great Vehicle, profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha itself, when the six branches are practiced through the binding union of action, what manifests is the five wisdoms of ultimate truth. That is, the five aggregates, five elements, five faculties, etc., of ultimate truth are the five wisdoms. Moreover, when divided by skillful means and wisdom, there are ten wisdoms, etc., and the divisions of wisdom are endless. In the Sutra of the Buddha Land, the Bodhisattva Shintuhui said to the Buddha: Shintuhui, five dharmas summarize the Buddha Land. What are the five? They are: the purity of the Dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. And, from the five faces of the Noble Vajra Essence, it is said: Mirror-like wisdom and equality wisdom, the third is the wisdom of discernment, the other is the accomplishing activity, the purity of the Dharmadhatu, form and feeling, thought and formation, and consciousness itself, earth and water and fire, wind and the fifth emptiness, these five wisdoms are completely pure, five kinds of manifest enlightenment, possessing ten kinds of pure nature, holding ten kinds of pureness. Thus it is said. These five alaya-wisdoms are the definitive meaning of all sutras and tantras, and these five wisdoms themselves are proclaimed in the Manjushri-name-chanting, Kalachakra.