Tibetan
རྣམས་ཐ་དད་ཆུ་ཡང་ཐ་དད་ལ། ཆུ་ཡང་ཆུང་ཞིང་བྱ་བ་ཐ་དད་བྱེད། ཆུ་གནས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། རྒྱ་མཚོར་སོང་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་ཆུང་ཡང་ཆེ་ལ་གཅིག །བྱ་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ལ་གནས་པ་ཡི། སྲོག་ཆགས་མང་པོའི་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བཞུགས་སྟན་པ་རྣམས། རྟེན་ཡང་ཐ་དད་བློ་གྲོས་ཐ་དད་ཅིང་། རྟོགས་ཆུང་རང་གི་བྱ་བ་ཐ་དད་ལ། སེམས་ཅན་ཉུང་དོན་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། རྟེན་ཡང་ཅིག་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིིག །མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཆེའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞན་གྱི་ལུས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཅིག་དངོས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གདངས་ཆེན་པོ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། ལས་འདི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། ཅེས་པའི་དོན། ཀུན་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཞན་དོན་གྱི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲིེལ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
事物各异水也各异，水也微小作用各异。水中生物微小的资用转变，到了大海中一切都，处所相同小也大而一。作用相同住在水里的，众多生物恒常资用时。不住于佛位的立足者们，所依也各异智慧也各异，领悟微小自己的作用各异，少数有情恒常资用转变。如果安住于佛位，那么那些一切，所依也相同领悟大而一，事业融为一体且恒常，众多有情大众的亲近受用大。这是所说的意义。 因此，安住于大地的菩萨们，也是从阿赖耶识的残余无明习气的地之缘，以及无漏业的因集合中，随心所欲地受生各种不同的意之自性的身体。 一位成佛之时，彼即是一切如来如母，一物即一切物的体性，一切物即一物的体性，这是所说的意义。 如是，自生大智慧的一切幻化，即是阿赖耶识的变现，大印的自显，大乘的自性，中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空见解，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现之名为定的等持。因此，自生大智慧的大音，自生大智慧的大界，自生大智慧的大广大，一切都要在胜义谛心中认识。
English
Things are different, and water is also different; water is also small, and its functions are different. The small creatures living in the water transform into resources. When they go to the ocean, everything is in the same place, and although small, it is large and one. Their functions are the same, and when many creatures living in the water constantly use them, those who do not reside in the position of the Buddha have different bases, different wisdoms, small understandings, and different actions of their own. They constantly use and transform for the benefit of a few sentient beings. If they reside in the position of the Buddha, then all of them have the same basis, great and unified understanding, their actions merge into one, and they constantly provide great benefit to a large gathering of sentient beings. This is the meaning of what was said. Therefore, even the Bodhisattvas who dwell on the great earth take birth according to their wishes, with various different bodies of the nature of mind, from the remaining ignorance and habitual imprints of the Alaya consciousness, and from the accumulation of causes of uncontaminated actions. When one becomes a Buddha, that very one is all the Sugatas and Sugata-mothers, because one thing is the essence of all things, and all things are the essence of one thing. This is the meaning of that. Thus, all the manifestations of the great self-arisen wisdom are the transformations of the Alaya consciousness, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Great Vehicle, the experience of the Great Madhyamaka, the manifestations of the Tathagatagarbha, the profound movements of Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, and the Samadhi called the Profound Appearance of Prajnaparamita. Therefore, all the great sound of the great self-arisen wisdom, the great expanse of the great self-arisen wisdom, and the great pervasiveness of the great self-arisen wisdom should be recognized as the ultimate mind. Recognizing that very thing as activity and action. The third is recognizing that very thing as activity and action. From the Ornament of Clear Realization: 'Likewise, as long as this cycle exists, I wish this action to be continuous.' This means that when the Alaya consciousness, the Great Seal, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the Profound Prajnaparamita, and the Tathagatagarbha are bound together by action, and the six limbs are practiced, what manifests is that various activities for the benefit of others spontaneously arise. From the commentary on the Uttaratantra: