Tibetan
འདོད། ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེན་དེ་ཉིད། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དབང་དོན་ཡིན་ཞིང་། འཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དོན་གྱི་བདེ་ཆེན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཚམས་མེད་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་བྱས་པ་རྣམས། དབང་དོན་བདེ་བ་ཉིད་ནི་གང་ཞིག་གིས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད་རྣམས་སུ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་ཡང་དག་བཟུང་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་དོན་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བུམ་པའི་དབང་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ངག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ངག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་གསུང་བའི་དབང་མཆོག་དགའ་ཡིན་ལ། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཆགས་པ་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེའང་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གི་ཚེ། འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལས། སེམས་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དོན་གྱི་དབང་། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་ནི་བཞི་ཡི་དྲངས་ཀྱིས་ནི། དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། ཞེས་པ་དང་། བསྟོད་འགྲེལ་ལས། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སླར་ཡང་བུམ་པའི་སྒྲས་ནུ་མ་བརྗོད་དེ་དེ་ལ་རེག་པར་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་པར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་གང་ཞིག་འཛག་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་འགྱུར་བ་དང་། འཛག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་སྟེ་བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞིའོ། །དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་སོ་སོ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱི་དབང་གི་དོན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗེས་དྲན་ནས་བཟུང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། གང་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་སྒེག་མོ་དང་ཕྲད་ན། །ཉལ་བའི་སེམས་ནི་གཞི་མེད་པ་ལ་རྟེན། །རང་གི་གཟུགས་དང་ཐ་དད་མ་བལྟ་གཅིག །སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་འོང་མ། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་རྟག་ཏུ་གྱིས། ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི། དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡི། །རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་བྱ། །ཁྱད་པར་དུས་ལ་ཕོ་ཉ་མོ། ཞེས་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན། གཏི་མུག་འཇོམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས། མ་རིག་པ་འཇོམས་པས་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས། འདི་ལས་བཟང་བ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་སྔགས། འདི་དང་མཉམ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སེལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྔགས། མི་བརྫུན་པས་ན་བདེན་པའི་སྔགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཆེན་པོ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་
Chinese
欲。如是。不变胜义谛，是方便智慧续部的灌顶义，造作五无间罪者，亦为此灌顶义之大乐所摄持。如《无垢光经》云： “五无间罪所造诸业，以何灌顶义之乐，于方便智慧自性诸续部中，胜者灌顶真实摄持。”此乃不变胜义大乐之智慧，是续部四灌顶之义，四喜与十六（喜）。其中，身体大乐，乃身体明点稳固之宝瓶灌顶喜；语大乐，乃语明点稳固之语灌顶殊胜喜；心大乐，乃心明点稳固之智慧智灌顶特殊喜；贪着大乐，乃贪着明点稳固之第四灌顶，亦即俱生喜。四明点与四喜，一一又分四种，故有十六明点与十六喜。即彼十六种相。任何瑜伽士，以自明智证知此不变胜义大乐之十六喜时，即证知彼十六种相之义。如杰尊米拉云：“心获安乐是义灌顶。”又《二观察续》云：“灌顶以四引导，次第应知喜等。”又《赞释》云：“以决定之义，复以瓶之语表示乳房，于彼触碰所生之乐，即是瓶灌顶。于秘密金刚加持所生之乐，即是秘密灌顶。二根平等入定时，所泄之乐，即是智慧智灌顶。大印之后，贪着所生之不变之乐，即是第四彼亦如是之灌顶。如是，以变动、变动、泄露与不变之差别，灌顶有四种。此处，能作灌顶者乃灌顶，因其具有安乐之心之义。”ཞ
English
Desire. Thus it is. The unchanging supreme truth is the meaning of empowerment of the skillful means and wisdom tantras. Even those who commit the five inexpiable sins are also embraced by this great bliss of empowerment. As the "Stainless Light Sutra" says: "The deeds done by the five inexpiable sins, by what empowerment bliss, in the skillful means and wisdom self-nature tantras, the Victorious One's empowerment will truly hold." This is the wisdom of the great bliss of the unchanging supreme, which is the meaning of the four empowerments of the tantras, the four joys and sixteen (joys). Among them, the great bliss of the body is the vase empowerment joy of the stability of the body's bindu; the great bliss of speech is the supreme speech empowerment joy of the stability of the speech's bindu; the great bliss of mind is the special joy of the wisdom jnana empowerment of the stability of the mind's bindu; the great bliss of attachment is the fourth empowerment of the stability of the attachment's bindu, which is also the co-emergent joy. The four bindus and four joys, each divided into four, thus there are sixteen bindus and sixteen joys. That is the sixteen aspects. When any yogi realizes these sixteen joys of the great bliss of the unchanging supreme with his own awareness wisdom, he realizes the meaning of those sixteen aspects. As Jetsun Mila said: "Gaining bliss in the mind is the meaning empowerment." Also, the "Two Examinations Tantra" says: "Empowerment is guided by four, joy and so on should be known in order." Also, the "Praise Commentary" says: "With definite meaning, again with the word 'vase' indicating the breasts, the bliss that arises from touching them is the vase empowerment. The bliss that arises from the secret vajra blessing is the secret empowerment. When the two organs are equally entered, the bliss that is released is the wisdom jnana empowerment. After the great mudra, the unchanging bliss that arises from attachment is the fourth, which is also the same empowerment. Thus, with the distinction of changing, changing, leaking, and unchanging, there are four types of empowerment. Here, the one who performs the empowerment is the empowerment, because it has the meaning of having a blissful mind." ཞ
Chinese
并且，这些灌顶的每一个都有四喜。每一个喜悦都通过身体、语言、心和智慧的界限来区分四个阶段，即通过四个明点的区分。这样，通过十六个部分的区分，每个灌顶都有十六喜，即身体、语言、心和智慧的明点的四种区分。如是所说，四喜和十六喜的轮涅槃不变的至上大乐，正是续部所说的灌顶意义的大乐。而且，从忆念开始，通过三印来修持。大手印是：勇士萨拉哈说：如果遇到前所未有的妖娆女，睡眠的心依于无基。不要将自己的形体看作不同，这是将佛陀置于手中的行为。并且，《二观察》中说：天女给予喜乐，给予住所，具有各种形体，令人心仪。拿走吧，拿走吧，伟大的勇士。拿走并恒常供养。并且，《胜乐》中说：应以至上中脉之气，以及香和水，恒常供养具种姓之母，特别是时节的使女。这些修持的意义非常深刻，必须从非常精通的方面来了解。这样，寂灭平等和三时平等的般若波罗蜜多，摧毁愚痴的智慧到彼岸的咒语，摧毁无明的伟大明咒，没有比这更好的无上咒语，世间没有与此相同的，使不平等与平等合一的咒语，消除一切过患，平息一切痛苦的咒语，不虚假的真实咒语，正是大乐的智慧。是阿赖耶识智慧的变现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空，光明法身的嬉戏，甚深般若波罗蜜多的显现，被称为定的等持。因此，将所有大乐智慧的音声，大乐智慧的界限，大乐智慧的广大，都认识为胜义谛的心。 彼
English
And, each of these empowerments has four joys. Each joy is distinguished by the realms of body, speech, mind, and wisdom, that is, by the distinction of four bindus. Thus, through the distinction of sixteen parts, each empowerment has sixteen joys, namely, the four distinctions of the bindus of body, speech, mind, and wisdom. As it is said, this very great bliss of the immutable supreme of the four and sixteen joys is the great bliss of the meaning of empowerment spoken of by the tantras. Moreover, it is practiced from remembrance onwards through the three seals. The Great Seal is: The hero Sarahas says: When encountering a charming woman never before seen, the sleeping mind relies on the groundless. Do not regard your own form as different, this is what causes the Buddha to be placed in your hand. And, from the Two Examinations: The goddess gives joy, gives a place to stay, has various forms, is pleasing to the mind. Take it, take it, great hero. Take and always make offerings. And, from the Chakrasamvara: One should always worship the mother with lineage with the breath of the supreme central channel, and with fragrance and water, especially the messenger woman at the time. The meaning of these practices is extremely profound, so it must be understood from the aspect of being extremely skilled. Thus, the Prajnaparamita of samsara-nirvana equality and three-times equality. The mantra of the wisdom that has gone beyond, which destroys delusion. The mantra of great awareness, which destroys ignorance. The unsurpassed mantra, since there is nothing better than this. The mantra that makes the unequal equal, since there is nothing equal to this in the world. The mantra that pacifies all suffering, since it eliminates all faults. The true mantra that is not false, is that very wisdom of great bliss. The manifestation of the alaya-wisdom. The self-appearance of the Great Seal. The self-nature of the Great Vehicle. The experience of the Great Madhyamaka. The magical display of the Tathagatagarbha. The profound other-emptiness. The play of the clear light Dharmakaya. The profound Prajnaparamita is a samadhi called Appearance. Therefore, all the great resonance of the bliss-wisdom, the great expanse of the bliss-wisdom, the great pervasiveness of the bliss-wisdom, should be introduced as the ultimate mind. That itself.