Tibetan
ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལུས་ལ་དུས་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །ལུས་དང་ཡན་ལག་བ་སྤུའི་སྒོ་རེ་དང་། །དེ་དག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་ནས་ཀྱང་། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །ཕུང་པོ་དང་བཅས་གླིང་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །རིན་ཆེན་རི་དང་རི་རབ་ཁོར་ཡུག་བཅས། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལྗོངས་དང་ཡུལ་ཁམས་བཅས། །རྒྱལ་པོའི་གནས་བཅས་ཁང་ཁྱིམ་ནགས་ཚལ་བཅས། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་གནས་དང་བཅས། །ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་ལྷ་མི་འཇིག་རྟེན་བཅས། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཡུལ་དང་བཅས། །གཞི་བཅས་རྟེན་བཅས་དབྱིབས་བཅས་སྲིན་དང་བཅས། །གློག་བཅས་སྐད་བཅས་ཟླ་ཉི་བཅས། །ལོ་དུས་བསྐལ་པར་བཅས་པ་མ་ལུས་པ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་མཐོང་། །སྟོང་གསུམ་འདི་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐོག་མཐའི་མུར་ཐུག་གི །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །རྣམ་པ་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ལུས་ཀུན་མཚན་བཟང་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐོང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་སྣང་གི །དྲུང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་འགེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་སླས་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དྲུང་ནའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལུས་ལའང་དུས་གསུམ་གྱི། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་མ་ལུས་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅིག་གིས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་གཏུགས་ལོངས་སྤྱོད་ལྡ
Chinese
为了超越行为的境界，同样也为了菩萨们稍微的遮障。如是，在《华严经》中，菩萨诺桑看见大菩萨普贤的身体在三时中同时显现如下：菩萨普贤的，身体和肢体，每个毛孔，以及那些方向的每个部分，三千世界，包含地、水、火、风的，蕴，包含洲和海洋，包含珍宝山和须弥山周围，包含城镇和城市，地区和国土，包含国王的住所，房屋和森林，包含地狱、饿鬼、畜生道，包含非天、龙和天人世界，包含欲界、色界、无色界，包含基础、所依、形状、罗刹，包含闪电、声音、日月，包含年、时、劫的一切，如镜中的影像般显现。如是看见三千世界和十方世界。十方世界，直至起始和终结的边际，一个接一个传递，所有世界，清晰地显现，既有混合也有不混合的。在每个身体的每个好相中也能看见。在普贤世尊毗卢遮那的面前，如展示神通一般，法界所编织，与虚空相接的世界，在所有佛陀的面前也是如此，在他们所有人的身体上，也能看见三时的，所有世界和超越世界。这是“持有所有影像者，是所有形象显现的光辉”的意义。如是，证悟寂静和三时平等之智慧，即是大乐之智慧，是胜义的受用财富，如同虚空般广大。圣者龙树在《五次第论》中说：“主尊一切安乐自性，大菩萨行住，处所衣食等，虚空中刹那获得。”如是，在《华严经》中，菩萨诺桑看见大菩萨居士贤者面前的虚空藏之财富如下：从此，智慧与虚空相接，具备受用
English
For the sake of the realm beyond actions, and likewise for the sake of the slight obscurations of the Bodhisattvas. Thus, in the Avatamsaka Sutra, Bodhisattva Norzang saw the body of the great Bodhisattva Samantabhadra appearing simultaneously in the three times as follows: The body and limbs of Bodhisattva Samantabhadra, each pore, and each part of those directions, the three thousand worlds, containing the aggregates of earth, water, fire, and wind, containing continents and oceans, containing jeweled mountains and Mount Meru all around, containing towns and cities, regions and countries, containing the abodes of kings, houses and forests, containing the abodes of hell, hungry ghosts, and animals, containing Asuras, Nagas, and the worlds of gods and humans, containing the desire realm, form realm, and formless realm, containing foundation, support, shape, Rakshasas, containing lightning, sound, sun and moon, containing all of years, times, and kalpas, appearing like reflections in a mirror. Thus, one sees the three thousand worlds and the ten directions. The ten directions, reaching the edge of beginning and end, passing from one to the next, all the worlds, clearly appearing, both mixed and unmixed. One can also see in each good sign of each body. In front of Samantabhadra, the Bhagavan Vairocana, as if displaying miracles, the world woven by the Dharmadhatu, touching the sky, is the same in front of all the Buddhas, and on the bodies of all of them, one can also see all the worlds and the worlds beyond the three times. This is the meaning of "The one who holds all images, is the glory of the appearance of all forms." Thus, the wisdom of realizing the equality of samsara and nirvana and the three times, which is the wisdom of great bliss, is the ultimate wealth of enjoyment, as vast as the sky. The noble Nagarjuna said in the Five Stages: "The chief, the nature of all bliss, the great Bodhisattva walks and dwells, places, clothes, food, etc., are obtained in an instant in the sky." Thus, in the Avatamsaka Sutra, Bodhisattva Norzang saw the wealth of the Akashagarbha in front of the great Bodhisattva householder, the wise one, as follows: From then on, wisdom touches the sky, possessing enjoyment.
Tibetan
ན། མཁའ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པའི་བང་མཛོད་ཅན། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པས་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ། ནོར་བཟངས་ཁོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་མཛོད་ནས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་མཐུས་ཁོ་བོ་འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ལ་ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། ནམ་མཁའ་མ་ཟད་དེ་སྲིད་སྦྱིན་བྱའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་མི་འགྱུར། ནོར་བཟངས་ཡུད་ཙམ་སྡོད་གཅིག་དང་། ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། ཟེར་མ་ཐག་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་མཐའ་ཡས་པ། འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་ཐ་དད་རྣམས། རང་རང་ཟས་སོགས་དོན་གཉེར་བ། འོངས་ནས་དེ་ལ་སློངས་མོ་འདེབས། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པ་ཡིས། ཡུད་ཙམ་བསམས་ཏེ་མཁའ་ལ་ལྟས། དེ་ཡི་མོད་ལ་ནམ་མཁའ་ནས། བཟའ་དང་བཏུང་དང་རོ་སྣ་ཚོགས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། བཟའ་བ་བཅའ་བ་ལྟག་པ་དང་། གོས་བརྒྱན་ལྷབ་ལྷུབ་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ཕྱེ་མ་བྱུག །རིན་ཆེན་གསེར་དངུལ་མུ་ཏིག་དང་། རྟེན་དང་གནས་དང་མལ་ཆ་དང་། སྨན་དང་བཞོན་ཁལ་གླང་པོ་རྟ། ཤིང་རྟ་བ་ལང་བོང་བུ་དང་། མ་ཧེ་ར་ལུག་བྲན་ཕོ་མོ། བུ་ཕོ་བུ་མོ་བུད་མེད་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས། ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་ལག་ཏུ་བྱུང་། དེ་ཡིས་སློངས་མོ་བ་ཡི་ཚོགས། སྣ་ཚོགས་ཚིམ་ཞིང་དགའ་བར་བྱས། དེ་ནས་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བུ། ཡུན་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཕན་དང་བདེ་བའི་ཆོས། དེ་ལྟར་ལྟར་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྣམས། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འབྱོར་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཀུན་བྱེད་པ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་ལས། འདུས་བྱས་བདེ་དང་འདུས་མ་བྱས་བདེ་གང་ཡིན་པ། བདེ་བ་དེ་ཀུན་འདི་ལས་འབྱུང་པར་རིག་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ལྷ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། དེ་ཀུན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་། ཤེས་རབ་ནམ་ཡང་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་
Chinese
那，如虚空般取之不竭的财富充裕，拥有遍及虚空边际的宝库。 贤能的户主对诺桑说道：诺桑，我获得了从意之宝库中产生的福德，因此，我对于不同种类的众生，无论他们想要什么，所有可以布施的财富都从虚空界而来。虚空不会穷尽，因此布施的受用永远不会结束。诺桑，请稍等片刻，现在就让你亲眼见到。 话音刚落，从十方，无数无边的众生，各种不同的生命，为了各自的食物等需求，前来向他乞讨。 之后，贤能的户主略作思索，抬头望向天空。就在那一瞬间，从天空中，各种各样的食物和饮料，具备圆满的颜色、气味和味道，还有食物、零食、衣物、华丽的饰品和花环，鲜花、熏香、香粉涂料，珍贵的金银珠宝和住所、居所、卧具，药物、坐骑、骡子、大象、马，车辆、牛、驴、骡子，水牛、山羊、绵羊、男女仆人，男孩、女孩、妇女，伞、胜幢、旗帜等等，所有想要布施的物品，都出现在贤能户主的手中。 他用各种各样的东西使乞讨者们感到满足和快乐。 之后，他向他们讲述了如何才能在长久和暂时的时间里，都能获得利益和安乐的佛法。 像这样，他让那些众生在佛法和物质财富上都感到满足。 这就是《名号赞》中所说的“具吉祥财富者”的含义。 同样，《摄颂》中说：无论是有为的安乐还是无为的安乐，都应知晓所有这些安乐都由此而来。 以及，诸佛之子、声闻、缘觉、天神们，以及所有众生的安乐和佛法有多少，所有这些都来自于最殊胜的般若波罗蜜多。 智慧永远不会穷尽，也不会增长。 这就是它的含义。 同样，寂静涅槃和三时平等性的般若波罗蜜多的大乐圆满，在《现观庄严论》中说： 不在彼岸，不在此岸， 不在二者之间安住， 为了知晓诸时皆平等， 于般若波罗蜜多
English
Then, rich with inexhaustible wealth like the sky, possessing a treasury that pervades the ends of space. The wise householder said to Norzang: Norzang, I have obtained the merit that arises from the treasury of the mind, and through that power, for the various beings of different lineages, whatever they desire, all the wealth to be given comes from the realm of the sky. The sky will not be exhausted, so the enjoyment of giving will never end. Norzang, wait a moment, and now it will become clear to you. As soon as he said that, from the ten directions, countless and limitless sentient beings, different kinds of beings, seeking their own food and so on, came and begged from him. Then, the wise householder thought for a moment and looked at the sky. In that instant, from the sky, various kinds of food and drink, endowed with perfect color, smell, and taste, as well as food, snacks, clothes, splendid ornaments and garlands, flowers, incense, powdered perfumes, precious gold, silver, pearls, and dwellings, residences, bedding, medicine, mounts, mules, elephants, horses, vehicles, cows, donkeys, mules, buffaloes, goats, sheep, male and female servants, boys, girls, women, umbrellas, victory banners, flags, and so on, all the things to be given that were desired, appeared in the hands of the wise householder. He made the crowds of beggars satisfied and happy with various things. Then, he taught them the Dharma that would bring benefit and happiness at all times, both long-term and temporary. In this way, he saw that those beings were satisfied with Dharma and material wealth. This is the meaning of "possessing auspicious wealth" as stated in the Praise of Names. Similarly, in the Condensed Verses, it says: Whether it is conditioned happiness or unconditioned happiness, one should know that all these happinesses come from this. And, the sons of the Buddhas, the Shravakas, Pratyekabuddhas, gods, and however much happiness and Dharma there is for all beings, all of that comes from the supreme Prajnaparamita. Wisdom is never exhausted and never increases. This is its meaning. Similarly, the great bliss of Prajnaparamita, which is the equality of samsara and nirvana and the three times, is perfectly complete. In the Ornament of Clear Realization, it says: Not on this shore, not on the far shore, Not dwelling in between, In order to know that all times are equal, In the Prajnaparamita