Tibetan
གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། ཞེས་པ་དང་། སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དུས་གསུམ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་མཐོང་། ཞེས་པ་དང་། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གསུམ་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གཅིག་ཆར་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དུས་གསུམ་ཇི་ལྟར་བར་གྱུར་པ་གཅིག་ཆར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལུས་ལ་དུས་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །ལུས་དང་ཡན་ལག་བ་སྤུའི་སྒོ་རེ་དང་། །དེ་དག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རེ་ནས་ཀྱང་། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །ཕུང་པོ་དང་བཅས་གླིང་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །རིན་ཆེན་རི་དང་རི་རབ་ཁོར་ཡུག་བཅས། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལྗོངས་དང་ཡུལ་ཁམས་བཅས། །རྒྱལ་པོའི་གནས་བཅས་ཁང་ཁྱིམ་ནགས་ཚལ་བཅས། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་བྱོལ་སོང་གནས་དང་བཅས། །ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་ལྷ་མི་འཇིག་རྟེན་བཅས། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཡུལ་དང་བཅས། །གཞི་བཅས་རྟེན་བཅས་དབྱིབས་བཅས་སྲིན་དང་བཅས། །གློག་བཅས་སྐད་བཅས་ཟླ་ཉི་བཅས། །ལོ་དུས་བསྐལ་པར་བཅས་པ་མ་ལུས་པ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་མཐོང་། །སྟོང་གསུམ་འདི་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐོག་མཐའི་མུར་ཐུག་གི །གཅིག་ནས་གཅིག་བརྒྱུད་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་ཀུན། །རྣམ་པ་དང་འདྲེས་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །ལུས་ཀུན་མཚན་བཟང་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐོང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་སྣང་གི །དྲུང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་འགེད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་སླས་མཁའ་གཏུགས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དྲུང་ནའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་ལུས་ལའང་དུས་གསུམ་གྱི། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་མ་ལུས་མཐོང་། ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་པའི་དཔལ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་ཞི་དང་དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་ཕྱིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིམ་ལྔ་ལས། གཙོ་བོ་བདེ་བ་ཀུན་རང་བཞིན། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་དང་བཞུགས། །གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅིག་གིས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་དྲུང་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་འབྱོར་པ་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་གཏུགས་ལོངས་སྤྱོད་ལྡན། མཁའ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པའི་བང་མཛོད་ཅན། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པས་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ། ནོར་བཟངས་ཁོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་མཛོད་ནས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་མཐུས་ཁོ་བོ་འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ལ་ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། ནམ་མཁའ་མ་ཟད་དེ་སྲིད་སྦྱིན་བྱའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་གཏུགས་མི་འགྱུར། ནོར་བཟངས་ཡུད་ཙམ་སྡོད་གཅིག་དང་། ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། ཟེར་མ་ཐག་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་མཐའ་ཡས་པ། འགྲོ་རྒྱུད་མི་གཅིག་ཐ་དད་རྣམས། རང་རང་ཟས་སོགས་དོན་གཉེར་བ། འོངས་ནས་དེ་ལ་སློངས་མོ་འདེབས། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མཁས་པ་ཡིས། ཡུད་ཙམ་བསམས་ཏེ་མཁའ་ལ་ལྟས། དེ་ཡི་མོད་ལ་ནམ་མཁའ་ནས། བཟའ་དང་བཏུང་དང་རོ་སྣ་ཚོགས། ཁ་དོག་དྲི་རོ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། བཟའ་བ་བཅའ་བ་ལྟག་པ་དང་། གོས་བརྒྱན་ལྷབ་ལྷུབ་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་ཕྱེ་མ་བྱུག །རིན་ཆེན་གསེར་དངུལ་མུ་ཏིག་དང་། རྟེན་དང་གནས་དང་མལ་ཆ་དང་། སྨན་དང་བཞོན་ཁལ་གླང་པོ་རྟ། ཤིང་རྟ་བ་ལང་བོང་བུ་དང་། མ་ཧེ་ར་ལུག་བྲན་ཕོ་མོ། བུ་ཕོ་བུ་མོ་བུད་མེད་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས། ཅི་འདོད་སྦྱིན་བྱའི་ཡོ་བྱད་རྣམས། ཁྱིམ་བདག་མཁས་པའི་ལག་ཏུ་བྱུང་། དེ་ཡིས་སློངས་མོ་བ་ཡི་ཚོགས། སྣ་ཚོགས་ཚིམ་ཞི
Chinese
所谓“通达无三时者”，以及“菩萨三有为一”。时轮经后续部中说：“瑜伽行者分别摄集，见三时住于虚空之中。”《无垢光》中说：“如是完全了知有，则称为寂灭。”此处过去、未来和现在发生，即是说，观见三时之三有如何存在，即是完全了知。彼三有之障蔽尽除，因与果止息，则对圆满佛陀们而言，一时俱生，即一切智智，一切种智，道智，道之所有种智之力。声闻和独觉佛，以及菩萨们，不能一时俱全了知三时如何存在，因为有余蕴之寂灭界之故。同样，菩萨们也有少许障蔽之故。如是，《华严经》中，菩萨诺桑说：菩萨大士普贤之身一时俱见三时，如下所示：菩萨普贤之，身及支分毛孔每一处，以及彼等方分每一处，三千世界地水火风之，蕴聚以及洲与海，珍宝山与须弥山周围，城镇与城市区域与国土，国王之住所房屋森林，地狱饿鬼畜生处所，非天龙族天人世间，欲界色界无色界处所，地基所依形状魔众，闪电声音日月，年时劫等无余，如见镜中之影像。如是见三千，亦见十方世界。十方世界有始末之边际，一传一承所有世界，相杂与不杂各自明，所有身之每一妙相亦见。普贤薄伽梵毗卢遮那之，前现。
English
That which is called "The Knower without the Three Times," and "The Bodhisattva, the Three Existences as One." In the later tantra of the Kalachakra, it says, "The yogi who separately gathers sees the three times abiding in the midst of space." In the Vimalaprabha, it says, "Thus, when existence is completely known, it is called nirvana." Here, the past, future, and present occur; that is, seeing how the three existences of the three times exist is complete knowledge. When the obscurations of those three existences are exhausted, and cause and effect cease, then for the perfect Buddhas, it occurs simultaneously as one, that is, the power of the omniscient wisdom, the wisdom of all aspects, the wisdom of the path, and the wisdom of all aspects of the path. The Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas, do not completely know how the three times exist simultaneously as one, because of the realm of nirvana with remaining aggregates. Similarly, Bodhisattvas also have a slight obscuration. Thus, in the Avatamsaka Sutra, the Bodhisattva Norzang said: The Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra sees the three times simultaneously in his body, as follows: The Bodhisattva Samantabhadra's body and limbs, each pore, and each part of those directions, the three thousand worlds of earth, water, fire, and wind, aggregates, continents, and oceans, precious mountains and Mount Meru with surroundings, towns and cities, regions and countries, royal residences, houses, and forests, hells, pretas, animal abodes, asuras, nagas, gods, and humans, the desire realm, form realm, formless realm abodes, bases, supports, shapes, demons, lightning, sounds, sun and moon, years, times, kalpas, without remainder, are seen like reflections in a mirror. Thus, seeing the three thousand, one also sees the ten directions of the world. The ten directions of the world have a beginning and an end, one transmitted to another, all worlds, mixed and unmixed, are clearly distinct. Every excellent mark of all bodies is also seen. Samantabhadra, the Bhagavan Vairochana, appears before...
Chinese
如是幻化如何施？ 法界所成遍及虚空之世间， 一切诸佛跟前亦如是， 彼等一切之身亦于三世， 见诸世间及超世间无余。 谓此乃： 摄持一切影像者， 一切色相显现之光辉。 之义也。 如是，证悟轮涅及三时平等之般若波罗蜜多大乐之智慧，即是胜义之受用财富等同虚空。 圣者龙树于《五次第论》中云： 主尊一切安乐自性， 大菩萨行住， 处所衣食等， 须臾顷于虚空得。 如是，《华严经》中，善财童子云： 菩萨摩诃萨于贤护长者处，见虚空藏之财富如是： 其后，具足智慧遍空受用， 犹如虚空无尽之财宝所富， 具有周遍虚空边际之宝库。 贤护长者对善财说： 善财，我获得从意宝库中所生之福德， 以彼威力，我于种种族类有情众生， 随其所欲布施之财物一切皆从虚空界所生。 虚空不尽故，布施之受用亦永无穷尽。 善财，稍待片刻， 现在为你现前显现。 刚说完，从十方， 无量无边诸有情， 种种族类各异者， 各自寻求饮食等， 来到其处行乞讨。 其后贤护长者， 稍作思惟而观望虚空， 彼时顷刻间从虚空中， 出现饮食及种种美味， 具备色香味之圆满， 食物饮料及嚼品， 衣服装饰飘拂之花鬘， 花朵熏香香粉涂香， 珍宝金银摩尼宝， 宅舍住处卧具等， 医药及乘骑驮畜象马， 车乘牛驴骡子等， 水牛山羊绵羊男女仆， 男孩女孩妇女等， 伞盖宝幢幡旗等， 一切随欲布施之资具， 皆现于贤护长者之手中。 彼令行乞之大众， 种种饱足而
English
How is such emanation bestowed? The Dharmadhatu-woven world pervading space, Likewise, in the presence of all Buddhas, In the bodies of all of them, in the three times, One sees all mundane and supramundane realms without exception. This means: The one who holds all images, The glory of the appearance of all forms. Thus, the wisdom of great bliss, the Prajnaparamita, the equality of samsara and nirvana and the three times, is the ultimate enjoyment and wealth equal to space. The noble Nagarjuna said in the Five Stages: The main deity is the nature of all bliss, The great Bodhisattva walks and dwells, Places, clothes, food, and so on, Are found in space in an instant. Similarly, in the Avatamsaka Sutra, the Bodhisattva Sudhana said: The Bodhisattva Mahasattva saw the wealth of the Akashagarbha at the householder Wise Protector as follows: Then, endowed with wisdom pervading space, rich in inexhaustible treasures like space, possessing a treasury that pervades the limits of space. The householder Wise Protector said to Sudhana: Sudhana, I have obtained the merit arising from the treasury of mind, By that power, all the wealth that I bestow upon various kinds of sentient beings according to their desires arises from the realm of space. Since space is inexhaustible, the enjoyment of giving will never be exhausted. Sudhana, wait a moment, Now it will appear before you. As soon as he said that, from the ten directions, Countless and limitless sentient beings, Various kinds of different lineages, Each seeking food and so on, Came and begged there. Then the householder Wise Protector, Thought for a moment and looked at the sky, At that moment, from the sky, Appeared food and drink and various flavors, Endowed with perfect color, smell, and taste, Food, drink, and chewing substances, Clothes, ornaments, fluttering garlands, Flowers, incense, perfume powder, Precious gold, silver, pearls, Dwellings, places, bedding, Medicines, riding and pack animals, elephants and horses, Carts, oxen, donkeys, mules, Buffaloes, goats, sheep, male and female servants, Boys, girls, women, Umbrellas, banners, flags, etc., All the necessities for giving as desired, Appeared in the hands of the householder Wise Protector. He satisfied the crowd of beggars with various