Tibetan
འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཉི་མ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་མ་བྱས་པ་མ་བཅོས་པ་མ་བསླད་པ་རྣལ་མ་དེ་ལ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་མ་ནོར་བར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཆེན་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ས་རྡོ་རི་བྲག །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྡོས་བཅས་ཐོགས་བཅས་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ། འོད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། འོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག །འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། འོད་ཀྱི་རྣམ་པ། སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་པའི་སེམས། འོད་གསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ཁོ་བོས་རྙེད། ཞེས་པ་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་མ་མཆིས་པའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལ། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འགྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འོད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་པ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཞེས་པ་སྔར་གྱིས་འགྲེའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། སྣ་བ་ཆེན་པོ་འོད་
Chinese
介绍光明等。 介绍光明等。 介绍其本身为光明。 第三，介绍光明等有六种：介绍其本身为光明，介绍其本身为大手印，介绍其本身为大乘，介绍其本身为中观，介绍其本身为般若波罗蜜多，介绍其本身为功德。 第一，介绍其本身为光明：如《日光遍照经》中所说：“何为瑜伽？即心的自性光明，不做作，不改造，不掺杂，真实的那个。何为行？即不错误地修持它。如此修持者，即名为比丘瑜伽行者。”所说的意义是：阿赖耶识智慧大手印，大中观，大乘，大般若波罗蜜多，如来藏，以束缚作用的结合，修持六支时显现的是：器情世间的形态，地水火风，土地岩石山崖，植物森林，六道众生的形态，身体受用一切，具有实质，具有阻碍，互相遮蔽，不是这样的，一切都是光的自性，光的本体，光的变幻，光的差别，光的特点，光的形态，离戏论自性的心，仅仅是光明，如《大游戏经》所说：“甚深寂静离戏光明无为法，我已获得如甘露般的唯一之法。”以及《八千颂》中所说：“心即非心，心的自性即光明。”意思是说，胜义谛的心即是世俗谛的非心光明。在《十万颂》和《二万颂》等中，有“光芒四射”的三摩地，同样地，有“无量光”的三摩地，“作光”的三摩地，“普照”的三摩地，“无垢光”的三摩地，“显明”的三摩地，“作显”的三摩地，以及“一切相作光”的三摩地，这些三摩地，以前面所说的解释。在《名号赞》中：大鼻子光
English
Introducing luminosity and so on. Introducing luminosity and so on. Introducing that itself as luminosity. Third, introducing luminosity and so on has six aspects: introducing that itself as luminosity, introducing that itself as Mahamudra, introducing that itself as Mahayana, introducing that itself as Madhyamaka, introducing that itself as Prajnaparamita, and introducing that itself as qualities. First, introducing that itself as luminosity: As stated in the "Sutra of the Sun's Utter Illumination": "What is yoga? It is the mind's nature, luminosity, unmade, uncorrected, unadulterated, the true one. What is conduct? It is practicing it without error. One who practices in this way is called a Bhikshu Yoga practitioner." The meaning of what is said is: the ground of all, the wisdom Mahamudra, the great Madhyamaka, the great vehicle, the great Prajnaparamita, the Tathagatagarbha itself, when the six limbs are practiced through the binding union of actions, what manifests is: the appearance of the container and its contents, earth, water, fire, wind, earth, stones, mountains, cliffs, plants, forests, the forms of the six realms of beings, all bodies and enjoyments, with substance, with obstruction, mutually obscuring, are not like that, but all are the nature of light, the essence of light, the transformation of light, the distinctions of light, the particularities of light, the forms of light, the mind that is the nature of freedom from elaboration, is only luminosity, as it is extensively played out. From the Great Play: "Profound, peaceful, free from elaboration, luminosity, uncompounded. I have found one Dharma like nectar." And from the Eight Thousand Verses: "That mind is no-mind, the nature of mind is luminosity." The meaning is that the mind of ultimate truth is the luminosity of the absence of mind in conventional truth. In the Hundred Thousand and Twenty Thousand, etc., there is the Samadhi called "Utterly Scattering Rays," and similarly, the Samadhi of "Infinite Light," the Samadhi of "Making Light," the Samadhi of "Universally Illuminating," the Samadhi of "Stainless Light," the Samadhi of "Clear Appearance," the Samadhi of "Making Appearance," and the Samadhi called "Making Light in All Ways," these Samadhis, are explained by what was said before. From the Praise of Names: Great Nose Light.
Tibetan
གསལ་བ། །འོད་ཆེན་སྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། ཞེས་པ་དང་། དབང་མདོར་སྟན་ལས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འོད་གསལ་གོ་འཕང་གསལ་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཆར། ཞེས་པ་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལས། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །གདོད་ནས་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད། ཞེས་པ་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དང་ལ་རྙོག་པ་མེད། །བཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མེ་ལོང་བཞིན། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་དྲི་མ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ངོ་བོ་སྟེ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི་སྙིང་ལ་ཞུགས། ཞེས་འཁྲུལ་པས་བཟུང་དུ་མེད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བས་ན་ཉོན་མོངས་ངོ་བོ་མེད་གཟིགས་པ། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཡོགས་པའི། ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་འདིའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་བློ་བུར་བ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། དེ་བཞིན་རང་རིག་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་གིས། བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་སེལ། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། འོད་གསལ་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ནི་དེས་མཐོང་ནས། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་རྟེན་པ་དང་ནི་ཕྱིར་རྟོགས་པ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་མདོ་གཞན་ལས་རྙེད་ཅིང་། །ཀུན་ལ་སྦྱར་བའི་སེམས་འདི་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ངེས་དོན་འོད་གསལ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེ་ཤ་བ་རིས། དེ་ནང་འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། །ལོངས་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་གྱུར་པ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྙན་འོད་གསལ་ཡིན། ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྟོན་པའི་ལུང་རྣམ་དག་ནི་ཚད་མེད་པ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་
Chinese
显明。大光明如布显现，手中光明炽燃显现者，大威严光明灿烂。如是说。于灌顶根本续中说，种种形色悦耳光明也。如是说。于虚空大续中说，光明即是大虚空，若证悟法身之自性，成就存在与否皆可，彼即是大成就。如是说。于金刚鬘续中说，光明之果位显明者，乃极清净之法界，无二之殊胜智慧，极醒觉且极显现。如是说。于摩诃摩耶中说，诸法自性光明，本来清净无垢染。如是说。于现观庄严经中说，诸法如形色悦耳，明净且无垢染，不可执持亦不可言说，从因与业中真实生起。金刚萨埵如明镜，明净且无垢染，乃诸佛之自性，入于汝子之心。如是说，由错觉所执持之不可执持之光明，即是从善逝行续中，事业显现之义。于宝性论中说，以心之自性光明故，观见烦恼无自性。如是说。于法界赞中说，如是被烦恼所覆之，法界极清净者，于轮回中光明不显，于寂灭中光明转变。如是说。于释量论中说，此心之自性光明，垢染乃是暂时的。如是说。尊者泰洛巴说，如是自明光明一刹那，消除累劫所积之罪障无余。如是说。勇士萨惹哈说，彼见光明之法性，依止上师之时方便与了悟，此般若波罗蜜多从其他经中获得，此普适之心当勤修。如是说，当修习经续一切之究竟义光明。尊者夏瓦日说，其内六道等，极微细之化身，及多俱胝之报身，所见种种形色悦耳乃光明。如是说。如是显现真实义法身即是光明的清净教证无量。如是
English
Manifest. Great light appears as cloth, the one who holds the light and shines, great splendor, bright light. Thus it is said. In the root tantra of empowerment, it is said, "Various forms and sounds are pleasant and luminous." Thus it is said. In the Great Sky Tantra, it is said, "Light is the Great Sky itself. If you realize the nature of the Dharmakaya, whether there is accomplishment or not, that itself is great accomplishment." Thus it is said. In the Vajra Garland Tantra, it is said, "The clear state of luminosity is the utterly pure Dharmadhatu, the supreme non-dual wisdom, fully awakened and fully manifest." Thus it is said. In the Maha Maya, it is said, "All phenomena are luminous by nature, primordially pure and without defilement." Thus it is said. In the Manifestation of Enlightenment, it is said, "All phenomena are like forms and sounds, clear, pure, and without defilement, ungraspable and inexpressible, truly arising from cause and action. Vajrasattva is like a mirror, clear, pure, and without stain, the essence of all Buddhas, entering into the heart of you, my son." Thus it is said, the ungraspable luminosity that is grasped by delusion is the meaning of the manifestation of action from the Sutra of Good Conduct. In the Uttaratantra, it is said, "Because the nature of that mind is luminosity, it sees that afflictions have no essence." Thus it is said. In the Dharmadhatu Praise, it is said, "Even the Dharmadhatu, which is covered by afflictions, is utterly pure, but the light does not shine in samsara; in nirvana, the light transforms." Thus it is said. In the Pramanavarttika, it is said, "The nature of this mind is luminosity; defilements are temporary." Thus it is said. Lord Tilopa said, "Likewise, in a single moment of self-awareness luminosity, all accumulated sins and obscurations are eliminated without remainder." Thus it is said. The hero Saraha said, "Having seen the nature of luminosity, relying on the guru's means and understanding, this Prajnaparamita is found in other sutras, and this all-pervading mind should be diligently cultivated." Thus it is said, the definitive meaning of all sutras and tantras, luminosity, should be cultivated. Lord Shavari said, "Within it, the six realms and so forth, the extremely subtle Nirmanakaya, and the many Sambhogakayas, the various forms and sounds seen are luminosity." Thus it is said. Thus, the pure scriptural authority that shows the ultimate Dharmakaya as luminosity is immeasurable. Thus