Tibetan
་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་མ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ལ་འདུད། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། སྣང་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་ལྟད་མོ་ཆེ། ཞེས་པ་དང་། རྗེ་ཏཻ་ལོ་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི། འགྲོ་བ་སྐལ་ལྡན་སྙིང་ལ་གནས་པར་ཤོག །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོས་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གདངས་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གསུམ་པ་དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱི་གཉེན་གྱིས་གནོད་འཇོམས་ལས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕུང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། མཚན་དཔེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དུ་འབྱུང་པ་ཡང་། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་གནན་ངེས་པར་འབྱུང་བས་དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སྙམ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་འབྱེད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་འགྲོ་འོང་གནས་པ་མེད་པ་དང་།
Chinese
向一切中最殊胜者，大印致敬。如勇士萨ra哈所说：“种种显现之手印，实乃一大奇观。”又如杰·泰洛巴所说：“此大印之要诀，愿安住于具缘众生之心。”这些话的含义是：阿赖耶识之变现，大印之自显，大乘之自性，大中观之体验，如来藏之神变，以甚深的他空作波动，光明法身之嬉戏，般若波罗蜜多甚深显现，是名为定的等持。因此，将大印之洪亮之声，大印之广阔虚空，大印之广大遍布，全部认知为胜义谛之心。 彼即是于大乘中认知。 第三，于大乘中认知彼。如益西娘波（དབྱི་གཉེན།）论师于《损恼摧毁》中所说：“以波罗蜜多等诸法，成为圆满自性之法身所摄之六波罗蜜多等，即已显示彼即是大乘。”此话之含义是：阿赖耶识、大印、大中观、大乘、甚深般若波罗蜜多、如来藏，彼即是行持束缚之结合，以肢分猛厉修持之时，显现者即是大乘之体性，无漏法身之蕴聚，即是一切波罗蜜多，一切陀罗尼之门，一切等持，菩提分法三十七品，十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，以及具足相好等一切清净之法，即是大乘。如是，此大乘之子，以其威力压倒世间而成就一切智智，如《十万颂》和《二万颂》等所说：“此大乘必定压倒天、人及阿修罗等世间，故称之为大乘。此大乘犹如虚空，此大乘开启无量众生之门，此大乘无有来去住，
English
Homage to the supreme of all, the Great Seal. As said by the hero Sarahas, "The various appearances of this Mudra are a great spectacle." And as said by Lord Tailopa, "May this essential instruction of the Great Seal reside in the hearts of fortunate beings." The meaning of these words is: the manifestation of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Great Seal, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the miraculous display of the Tathagatagarbha, the waves of profound Other-Emptiness, the play of the Clear Light Dharmakaya, the Samadhi called Profound Appearance of the Prajnaparamita. Therefore, all the great sound of the Great Seal, the great expanse of the Great Seal, and the great pervasiveness of the Great Seal should be recognized as the ultimate mind. That itself is recognized as Mahayana. Third, that itself is recognized as Mahayana. As the teacher Iginen (དབྱི་གཉེན།) said in "Destroying Harm," "The six Paramitas and so on, which are included in the Dharmakaya that has become the nature of complete maturation of the Dharmas such as the Paramitas, are shown to be the Mahayana itself." The meaning of this is: Alaya-jnana, the Great Seal, the Great Madhyamaka, the Mahayana, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha, that itself is the union of binding actions. When the limbs are practiced vigorously, what manifests is the nature of the Mahayana, the aggregate of the undefiled Dharmakaya, which is all the Paramitas, all the doors of Dharani, all the Samadhis, the thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, and all the pure Dharmas such as the marks and signs are the Mahayana. Thus, this son of the Mahayana, by overpowering the world, attains omniscience. As it is said in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc., "This Mahayana will surely overpower the world including gods, humans, and asuras, therefore it is called Mahayana. This Mahayana is like the sky, this Mahayana opens the door to countless beings, this Mahayana has no coming, going, or abiding,
Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་མི་དམིགས་ལེགས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསྡུད་པ་ལས། ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་ཆེན་བྱ་ཞེ་ན། དེ་གང་ཞོནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོར་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ནི། དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་དག་དང་། ཡེ་ཤེས་བརྩོན་གྲུས་རྩོམ་པ་དང་། ཡང་དག་འགྲུབ་པ་ཆེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནི་དམིགས་པ་ཆེ་བ་དང་། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་བ་དང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བརྩོན་གྲུས་རྩོམ་པ་ནི་བརྩོན་གྲུས་ཆེ་བ་དང་། བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེ་བ་དང་། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཆེ་བ་དང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ནི། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། བདུན་པ་དེ་ཆུ་དང་བརླན་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ཡིན། ཞེས་པའོ། །དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གང་བསྒོམས་པ། དེས་ནི་འབྲས་བུ་མ་ལུས་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་ལམ་འདི་ནི། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་གདོད་ནས་འབྲས་བུར་གནས། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདུན་ལྡན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་བརྗོད་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་གང་འདུལ་འཆར། སྐུ་གསུམ་བདུན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐུས། ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སངས་ཆེན་པོ། དབུ་མ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོས་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ། ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་
Chinese
对于这大乘，不见先前和后来的边与中间，甚好！如《摄集经》中说：‘为何此称为菩提大乘？因其能使一切众生止息忧伤。此乘如虚空，是无量广大之殿堂，是能明显获得喜乐安乐之殊胜乘。’如《经庄严论》中说：‘以其所缘广大故，如是成办二利故，智慧精进与发起，以及真实成办广大故，佛陀事业广大故，以具足七大之故，故显说名为大乘。’此义是说，缘一切法是所缘广大，成办二利是成办广大，证悟一切法无我是智慧广大，于三无数劫中精进发起是精进广大，虽思愿受生然不为有生之过失所染是善巧方便广大，圆满成就十力等是成办广大，十二行谊是佛陀事业广大，第七者如水与湿气般无别具足之理，故是大乘。勇士萨ra哈说：‘所修习的不可思议之自生智慧，彼即是修习了一切果。此无上大乘心要之道，以果为道用，故本来即安住于果中。’如是，那具足七支的大乘，于尼古玛六法中也说：‘何者是不可言说、任运成就、非造作，结合大乐报身随所应化现，三身具足七支金刚持大尊，以此大乘无生自声如是说。’如是所说之义，皆是阿赖耶识智慧之显现，大手印之自显现，大乘之大觉悟，中观中观大经验，如来藏之幻变，以他空深奥而摇动，光明法身之嬉戏，般若波罗蜜多深奥显现之三摩地，是大乘之自性，是大乘之大界限，是大乘之广大遍布，一切皆应认知为义之心。
English
It is excellent that in this Mahayana, the limits and middle of the past and future are not perceived! As it says in the Compendium: 'Why is this called the Bodhi Mahayana? Because it causes all beings to cease their sorrows. This vehicle is like the sky, an immeasurable great mansion, the supreme vehicle that manifestly obtains joy, happiness, and bliss.' Similarly, in the Ornament of the Sutras, it says: 'Because of its great object, and likewise because of accomplishing two benefits, wisdom, diligence, and initiation, and also because of truly accomplishing greatness, and the great activity of the Buddhas, because it possesses seven greatnesses, it is manifestly called the Mahayana.' The meaning of this is that focusing on all dharmas is a great object, accomplishing the two benefits is great accomplishment, realizing the selflessness of all dharmas is great wisdom, initiating diligence in three countless eons is great diligence, although taking rebirth out of aspiration, not being stained by the faults of existence is great skillful means, perfectly accomplishing the ten powers and so forth is great accomplishment, the twelve deeds are the great activity of the Buddhas, the seventh is the reason for being inseparably possessed like water and moisture, therefore it is the Mahayana. The hero Saraha said: 'Whatever inconceivable self-born wisdom is meditated upon, that is what meditates upon all the fruits without exception. This path of the supreme essence of the Mahayana, because it takes the fruit as the path, from the beginning abides in the fruit.' Likewise, that very Mahayana possessing seven qualities, in the Six Dharmas of Niguma, it also says: 'What is inexpressible, spontaneously accomplished, uncompounded, the Sambhogakaya of union and great bliss appearing to whomever it tames, the great Vajradhara possessing the three kayas and seven qualities, spoke this unborn self-sound of the Mahayana.' The meaning of all that has been said is the manifestation of the wisdom of the alaya, the self-appearance of the Great Seal, the great enlightenment of the Mahayana, the experience of Madhyamaka Madhyamaka, the transformation of the Tathagatagarbha, the swaying with the profound emptiness of other, the play of the clear light Dharmakaya, the samadhi called the profound appearance of the Prajnaparamita, is the self-nature of the Mahayana, the great expanse of the Mahayana, the great pervasiveness of the Mahayana, all should be recognized as the heart of the meaning. That very thing.