Tibetan
དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་དེ་ཉིད་དབུ་མར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་སྟན་པར། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། མཐའ་བྲལ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཡིན་ལ། དེའང་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཐའ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་ནི། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་སྟོང་མི་སྟོང་གི་མཐའ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །མཐའ་བཞི་ནི། ཡོད་པའི་མཐའ་དང་མེད་པའི་མཐའ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་འོ། །མཐའ་བརྒྱད་ནི། འགག་པའི་མཐའ་དང་སྐྱེ་བའི་མཐའ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་། རྟག་པའི་མཐའ་དང་། འོང་བའི་མཐའ་དང་། འགྲོ་བའི་མཐའ་དང་། དོན་ཐ་དད་པའི་མཐའ་དང་། དོན་གཅིག་པའི་མཐའ་འོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱང་མཐའ་བརྒྱད་དོ། །མདོར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་རྟོག་གེའི་ཐ་སྙད་རྟོག་པའི་སྤྲོ་སྡུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་། མཐའ་དང་། སྤྲོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། དེང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། མྱང་འདས་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་དབུ་མའི་དམིགས་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་དབུ་མའི་ཡང་དག་པའི་མཐ
Chinese
介绍中观。 第四，介绍其本身为中观。简要阐述文殊菩萨自己的见解，在《无垢光》中说：“非有非无，非有非无，亦非二者之自体。离边即解脱，此乃中观者所知。”此意为：阿赖耶识、智慧大手印、大中观、大乘、深般若、如来藏，以束缚之结合，修持六支瑜伽之时，显现者即是远离一切戏论之边的中观。此亦是超越常断二边的，极清净之心，深寂离戏，光明无为。如《时轮根本续》所说：“超越有与无，二无实与非实尽。空性大悲无分别，金刚瑜伽大乐。超越微尘之自性，舍弃空性之法，从常与断中解脱，金刚瑜伽无种性。”此乃远离一切边的中观，是金刚瑜伽大乐，胜义谛。一切边与戏论皆是世俗谛。其中二边为：有无之边，实物非实物之边，空非空之边，常断之二边等。四边为：有之边，无之边，有无二者之边，非二者之边。八边为：灭之边，生之边，断之边，常之边，来之边，去之边，异义之边，一义之边。世间八法亦是八边。简言之，阿赖耶识的波动，思辨的言辞，思维的喜忧，轮回的海洋，一切世俗的二元对立，皆是过患之自性的目标，边与戏论。远离彼之胜义谛，阿赖耶识、智慧大手印、大乘、如来藏、大涅槃、深般若、胜义菩提心、法界、四身五智之游舞，一切皆是无过患中观之目标，以及无过患中观之真实之边。
English
Introducing Madhyamaka. Fourth, introducing itself as Madhyamaka. Briefly explaining Manjushri's own view, it is said in "Vimalaprabha": "Neither existent nor non-existent, neither both existent and non-existent, nor the self-nature of both. Liberation is from the extremes, this is known by the Madhyamaka." This means: Alaya consciousness, wisdom Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, with the binding union, when practicing the six-limbed yoga, what manifests is the Madhyamaka that is free from all extremes of elaboration. This is also the perfectly pure mind that transcends the two extremes of permanence and annihilation, deep, peaceful, free from elaboration, luminous, and unconditioned. As stated in the Root Tantra of Kalachakra: "Transcending existence and non-existence, the two, real and unreal, are exhausted. Emptiness and compassion are inseparable, Vajra Yoga is great bliss. Transcending the nature of subtle particles, abandoning the Dharma of emptiness, liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is without lineage." This is the Madhyamaka that is free from all extremes, it is Vajra Yoga, great bliss, the ultimate truth. All extremes and elaborations are merely conventional truth. Among them, the two extremes are: the extreme of existence and non-existence, the extreme of reality and unreality, the extreme of emptiness and non-emptiness, and the two extremes of permanence and annihilation, and so on. The four extremes are: the extreme of existence, the extreme of non-existence, the extreme of both existence and non-existence, and the extreme of neither. The eight extremes are: the extreme of cessation, the extreme of arising, the extreme of annihilation, the extreme of permanence, the extreme of coming, the extreme of going, the extreme of different meanings, and the extreme of one meaning. The eight worldly dharmas are also the eight extremes. In short, the waves of Alaya consciousness, the words of speculation, the joys and sorrows of thought, the ocean of samsara, all conventional dualities, are the objects of faults, extremes, and elaborations. The ultimate truth that is free from them, Alaya consciousness, wisdom Mahamudra, Mahayana, Tathagatagarbha, Great Nirvana, profound Prajnaparamita, ultimate Bodhicitta, Dharmadhatu, the play of the four bodies and five wisdoms, all are the objects of faultless Madhyamaka, and the true extreme of faultless Madhyamaka.
Tibetan
འ་དང་། སྐྱོན་མེད་དབུ་མའི་སྤྲོ་སྡུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། རྟག་པ་དངོས་པོ་ཆད་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་དག་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན་པ་ཁམས་ཀྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ནི། ཞེས་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། དོན་གཅིག་མིན་དོན་ཐ་དད་མིན། དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དོན་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་འོད་ལས། མི་རྟག་པ་མིན་རྟག་པའང་མིན། གཅིག་མིན་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན། འདི་ནི་རྟེན་བྲལ་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་པ་དང་། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བའི། བདེ་ཆེན་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་རྩ་ཤེ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། འོང་པ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་སྟན་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ཞེས་པའི་དོན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གམ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་གང་གིས་དགག་བྱ་སྤྲོས་པ་བརྒྱད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། དགག་གཞི་སྤྲོས་པ་ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དབུ་མ་སྟན། ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག །ཅེས་པ་ནི་འདིའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་འགོག་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཁམས་གསུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་པོ་སྟེ། འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་འབྱུང་དུ་བརྗོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་འགྱུར་མེད་ལྔ་སྟེ་འདི་དག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་པོའི་སྒྲ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ཀྱང་ཅིག་ཅིང་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
啊！无垢中观的喜悦是圆满具足的。无垢光中说：常有事物、断灭事物、没有事物，这些在何处没有，那就是金刚持，也就是完全清净的心。这是它的意义。又说：世尊，完全清净的心的自性，非有非无，非有非无二者皆非的自性，唯一的界之导师。又如圣者龙树说：非从他知是寂静，不被戏论所戏弄，非一义非异义，彼即是彼之体性。又如其义，无垢光中说：非无常也非恒常，非一也非多之体性，非有也非无有，此乃离系法身。又说：非有非无非有无，亦非二者之自性，从四边解脱之，礼敬大乐身。同样，《中观根本慧论》中说：以何因缘生，无灭亦无生，不断亦不常，不来亦不去，非异义非一义，寂灭诸戏论，诸佛之所说，我礼敬彼尊。意义是：诸宗派论者之殊胜或至上者，佛陀以何种方式使应破的八种戏论寂灭，并且使应破的基础戏论寂灭的法界中观。如是，无垢光中说：其后明点空性不变六。这指的是作为此之所依的法，佛之色身的体性，进入三界和三时的一切。此之阻碍的蕴等六者，以及三界十六者，以及转变的智慧三十七者。这些无有遮蔽，即被称为法身法源。四金刚是不变五，这些的化身示现各种神变。说法者的声音是圆满报身。因此，即使是一和多，也既是统一的，又是平等和不平等，等等，这是中观派的结论。如来金刚心，菩提心。
English
Ah! The joy of the immaculate Middle Way is perfectly complete. In "Vimalaprabha" it says: That which lacks permanence, things, cessation, and non-existence is the Vajradhara, the completely pure mind. This is its meaning. It also says: The Lord, the essence of the completely pure mind, is neither existent nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor neither, the sole teacher of the realm. Furthermore, Arya Nagarjuna said: Not known from others, it is peaceful, not proliferated by proliferations, neither one meaning nor different meanings, that is its very nature. Similarly, according to its meaning, in "Vimalaprabha" it says: Neither impermanent nor permanent, neither one nor the nature of many, neither existent nor non-existent, this is the Dharmakaya free from support. It also says: Neither existent nor non-existent nor both, nor neither of the two natures, liberated from the four extremes, I prostrate to the body of great bliss. Similarly, in the "Mūlamadhyamakakārikā" it says: By whatever dependent arising, there is no cessation, no arising, no discontinuity, no permanence, no coming, no going, neither different meaning nor one meaning, the pacification of all proliferation, to that supreme one, the Buddhas speak of, I prostrate. The meaning is: The supreme or ultimate of all philosophical proponents, the Buddha, by what means does he pacify the eight proliferations to be refuted, and the Dharmadhatu Madhyamaka, which pacifies the basis of proliferation to be refuted. Thus, in "Vimalaprabha" it says: Thereafter, the bindu, emptiness, unchanging six. This refers to the Dharma that serves as the basis for this, the nature of the Buddha's form body, entering into all three realms and three times. The six aggregates of obstruction, etc., and the sixteen of the three realms, and the thirty-seven of the transforming wisdom. These, without obscuration, are called the Dharmakaya Dharmadhatu. The four vajras are the unchanging five, and the Nirmanakaya of these manifests various miracles. The voice of the Dharma teacher is the Sambhogakaya. Therefore, even if it is one and many, it is both unified and equal and unequal, etc., this is the conclusion of the Madhyamaka school. Tathagata Vajrasattva, Bodhicitta.