Tibetan
ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། །ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ཆེ་པོ། འོད་གསལ་གྱི་ཁྱ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་དོན་ལ་འཆར། ཡི་གེས་གོ་བ་མི་སྐྱེ་དིང་རེ་བ། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་མན་ངག་ཟབ་མོའི་བརྡ་བྱེད་པ་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མ་དང་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་མཆོག་དང་། ཞེས་པ་འདིའི་བཤད་པ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་རྒྱས་གདབ་པའི་སླད་དུ། ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་མི་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་ཆུ་བརླན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཆུ་བརླན་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྔ་ཡིན་པ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐེག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་ནི་གཉིས་མེད་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་གྲོལ། ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཤེར་ཕྱིན་དང་། ཆོས་འབྱུང་དང་། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་འགོག་བདེན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་ཐོས་
Chinese
阿赖耶识智慧的显现，大手印的自现，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的神变，甚深的他空见，光明法身的游舞。名为般若波罗蜜多甚深显现的等持，光明的巨大力量，光明的广大展现，所有这些都应被认知为胜义谛之心。 彼即被认知为大手印。 第二，彼即被认知为大手印：大手印显现为表征的意义，文字无法产生理解，仅是模糊的希望。其意义是：阿赖耶识智慧即大手印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，这些都是甚深口诀的表征，通过束缚的结合，在修持六支瑜伽时，显现出来的是：大手印是胜义谛的五方佛等，所有天神、咒语、手印、相、器情世间等都是。如《名号赞》中所说：“大手印的殊胜种姓。”这段话的解释是，观世音菩萨为了增盛天神众而说：“手印的种姓是不动佛等。”其意义是：以大手印的五种姓来增盛所有法性的器情世间，就像用水的湿润来增盛，不会超出水的湿润一样，所有法性的器情世间以大手印的五种姓来增盛，所有一切都不会超出大手印的五种姓，大手印即是五方佛。大手印《泰利经》中说：“手是无二无垢的智慧，印是解脱轮回之法，大是双运。”其意义是：法界一味性，从智慧的角度来说就是大手印，同样，从方便的角度来说也是大手印。这唯一的就是般若波罗蜜多，法生，杂色母，时轮金刚，无垢蕴，界和处，金刚界大坛城，一切智，薄伽梵等，都是胜义谛灭谛甚深之法。在《无垢光》中说：何时听到大手印
English
The manifestation of Alaya-wisdom, the self-appearance of Mahamudra, the self-nature of Mahayana, the experience of Great Madhyamaka, the emanation of Tathagatagarbha, the profound other-emptiness, the play of the clear light Dharmakaya. The Samadhi called "Profound Appearance of Prajnaparamita." All the great power of clear light, the great expanse of clear light, should be recognized as the ultimate mind. That itself is recognized as Mahamudra. Secondly, that itself is recognized as Mahamudra: Mahamudra appears as the meaning of symbols, letters cannot generate understanding, only vague hope. Its meaning is: Alaya-wisdom is Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, these are all symbols of profound oral instructions, through the binding union, when practicing the six branches of yoga, what manifests is: Mahamudra is the ultimate Five Dhyani Buddhas, etc., all deities, mantras, mudras, signs, and the container and contents of the world, etc. are. As stated in the "Namasamgiti": "The supreme lineage of Mahamudra." The explanation of this is that Avalokiteshvara said for the sake of increasing the assembly of deities: "The lineage of mudras is Akshobhya, etc." Its meaning is: to increase all the container and contents of Dharmata with the five lineages of Mahamudra, just as increasing with the moisture of water does not go beyond the moisture of water, all the container and contents of Dharmata are increased with the five lineages of Mahamudra, so all do not go beyond the five lineages of Mahamudra, Mahamudra is the Five Dhyani Buddhas. In the Mahamudra Tele Sutra it says: "Hand is non-duality, immaculate wisdom, Mudra is liberation from the laws of Samsara, Great is union." Its meaning is: the one taste of Dharmadhatu, from the aspect of wisdom is Mahamudra, similarly, from the aspect of skillful means it is also Mahamudra. This one alone is Prajnaparamita, Dharma Arising, Variegated Mother, Kalachakra, Immaculate Aggregate, Dhatu and Ayatana, Great Mandala of Vajradhatu, Omniscience, Bhagavan, etc., are all the profound Dharmas of ultimate truth cessation. In "Immaculate Light" it says: When do you hear Mahamudra
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་མའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འཁྱུར་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །འདིར་ཆགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་དང་འཕོ་བ་ནི་འགོག་པའི་དུས་ཏེ། དེ་དག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དུས་སོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མི་འགྱུར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་འདིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་དང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་དུས་དུ་མར་ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་འཁྱུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་པྲ་ཕབ་པ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་སྣང་པ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁྱུད་པ་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་ངུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། བཟུང་དང་འཛིན་པ་དབྱིབས་དག་དང་། རྟོག་དང་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་དང་། པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྱོར། ཨེ་ཝཾ་འགྱུར་མེད་དེ་ལ་འདུད། ཞེས་པ་དང་། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། རྣམ་པ
Chinese
所有法皆无自性的体性，具足一切种胜妙，般若波罗蜜多母，乃是能生一切佛者。如是。因此，法界生起乃是法界自性，种种之母薄伽梵，以时轮运转，于一切时中远离一切障碍。此处之“贪”乃是出生之时，“迁”乃是止灭之时，彼等入于平等乃是不变之时。彼之轮乃是金刚界之大坛城，蕴、界、处无有障碍，是谓金刚界之大坛城。由此不变者所生，即是拥抱无生之大手印。无论何人，以其他生之习气力，及依止殊胜上师之口诀，于诸多时中，日夜修持大手印，远离一切所系之法，自心之显现唯是具足一切种胜妙之大空性，生起俱生之喜乐，现证此理而拥抱之，彼即是获得大手印成就之遍知薄伽梵。如是。同样，上疏中说：大手印之禅修，犹如幻化和魔术，薄伽梵说，如同无云晴空中的显现。如是。同样，吉祥续中说：大手印随顺幻化，心和虚空如同镜子中的影像。三界显现，放射出无垢如闪电般的光芒。内外与身体无别，远离对境和分别，显现唯是显现，安住于虚空中。心与心性相拥，无论何者，如海市蜃楼般的有情，彼即是唯一。如是。同样，观世音菩萨说：大手印是不变的安乐，能取和所取，以及形状等，分别念和言说皆已断除。如乾闼婆城之相，是幻化的自性。智慧与方便的自性结合。礼敬不变的ཨེ་ཝཾ་（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）。超越微尘之法性，是幻化的自性，
English
All phenomena are characterized by the absence of inherent existence, endowed with all kinds of excellence, the Mother Prajñāpāramitā, who brings forth all Buddhas. Thus it is. Therefore, the origin of Dharma is the nature of the Dharmadhātu, the various Mother Bhagavati, revolving with the wheel of time, at all times free from all obscurations. Here, "attachment" is the time of birth, and "transference" is the time of cessation; their entering into equanimity is the time of immutability. Its wheel is the great mandala of the Vajradhātu; the aggregates, elements, and sense bases without obscuration are called the great mandala of the Vajradhātu. Born from the immutable, this embraces the unborn Mahāmudrā. Whoever, by the power of the habitual tendencies of other births and relying on the oral instructions of the noble Guru, practices Mahāmudrā day and night at various times, free from all conditioned dharmas, the appearance of one's own mind alone is the great emptiness endowed with all kinds of excellence, generating co-emergent bliss, realizing this directly and embracing it, that is the Omniscient Bhagavan who has attained the Siddhi of Mahāmudrā. Thus it is. Similarly, in the Upper Commentary, it says: The meditation of Mahāmudrā is like illusion and magic, the appearance in a cloudless sky, as spoken by the Bhagavan. Thus it is. Similarly, in the Glorious Tantra, it says: The Mahāmudrā accords with illusion, mind and space are like reflections in a mirror. Manifesting the three worlds, radiating rays of light that are stainless and like lightning. Without distinction between outer and body, separate from objects and aspects, appearance is only appearance, abiding in space. Mind embracing the nature of mind, whoever, like a mirage-like sentient being, is the only one. Thus it is. Similarly, the Lord Avalokiteśvara said: Mahāmudrā is unchanging bliss, grasping and the grasped, as well as shapes, conceptualization and speech are completely abandoned. Like the appearance of a Gandharva city, it is the nature of illusion. The nature of wisdom and skillful means combined. Homage to the immutable Evam（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）. Transcending the nature of subtle particles, it is the nature of illusion,