Tibetan
འ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དམ་ཚིག་སེདཾར་གསུངས་པ་གང་། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཟད་པའི་གཙོ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས། གཟུངས་རྣམས་དང་ནི་ས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གང་དག །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆར། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་དོན། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གང་དང་གང་ཡིན་པའི་ཆ་ནས། ཡོན་ཏན་དེང་དེའི་མིང་གིས་གསུངས་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་བཞི་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མིང་དང་། གཟུངས་དང་ས་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་གཟུངས་ཞེས་པའི་མིང་དང་ས་དང་པོ་གཉིས་པ་ཞེས་པའི་མིང་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མིང་གི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་དེང་དེའི་ཆ་ནས་གསུངས་པའི་མིང་ཡང་ཚད་མེད་ཅིང་ཤིས་ལུགས་ལ་དོན་དམ་དབུ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་མཐའ་བྲལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབུ་མ་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་གདངས་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བསྡུད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག །ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་སྐྱེད། ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་
Chinese
啊，大菩萨！所说的誓言是些什么？有和无都已穷尽的主宰，无始无终且寂静的，向着菩提心顶礼。就像这样，圣者龙树在《胜义菩提心赞》中说：陀罗尼和地，以及诸佛的波罗蜜多，这些都是诸佛菩提心的范畴，这是遍知者们所说的。这段话的意思是：远离一切戏论的中观胜义菩提心，从任何功德的角度来说，都是以该功德的名称来称呼的。例如，从它是四种菩萨的角度来说，就称为金刚萨埵等等。从它是陀罗尼、地和波罗蜜多的角度来说，就称为陀罗尼，以及初地、二地等等。从它是布施波罗蜜多的角度来说，过去、现在、未来三世的一切遍知佛都这样称呼它。因此，中观菩提心本身就是无量功德的本体。从任何功德的角度来说，所说的名称也是无量的，而且按照仪轨，胜义中观菩提心只有一个。如《名号赞》中所说：名号也伟大而广阔，意义唯一无二，是法的意义。因此，这种离边无戏论的中观，是阿赖耶识智慧的显现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空见，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多的甚深显现，被称为禅定。因此，大中观的巨大声势，大中观的广阔空间，大中观的广大普及，都要在胜义心中认识。 将此认识为般若波罗蜜多。 第五，将此认识为般若波罗蜜多。在《摄类学》中说：以智慧完全了解诸法的自性后，将真正从所有三界中解脱。以及在《入行论》中说：所有这些支分，都是佛陀为了智慧的意义而说的。因此，想要平息痛苦，就应生起智慧。这段话的意思是：阿赖耶识智慧大手印，大中观，大
English
Ah, great Bodhisattva! What are the vows that are spoken of? The master who has exhausted existence and non-existence, without beginning or end, and peaceful, I prostrate to that Bodhicitta. Similarly, the noble Nagarjuna said in the "Praise of Ultimate Bodhicitta": Dhāraṇīs and bhūmis, and whatever perfections of the Buddhas, these are all within the scope of Bodhicitta, spoken by the all-knowing ones. The meaning of this is: The ultimate Bodhicitta of Madhyamaka, which is free from all elaborations, is spoken of by the name of that particular quality, from the aspect of whatever qualities it possesses. For example, from the aspect of being the four Bodhisattvas, it is called Vajrasattva and so on. From the aspect of being dhāraṇīs, bhūmis, and pāramitās, it is called dhāraṇī, and the first and second bhūmis, and so on. From the aspect of being the perfection of generosity, all the omniscient Buddhas of the three times have spoken of it in this way. Therefore, the Bodhicitta of Madhyamaka itself is the essence of immeasurable qualities. From the aspect of each quality, the names spoken are also immeasurable, and according to the ritual, this single ultimate Bodhicitta of Madhyamaka is the only one. As it is said in the "Praise of Names": The name is also great and vast, the meaning is one and without duality, it is the meaning of Dharma. Therefore, this Madhyamaka, which is free from extremes and without elaboration, is the manifestation of the wisdom of the ālaya, the self-appearance of Mahāmudrā, the self-nature of Mahāyāna, the experience of great Madhyamaka, the emanation of the Tathāgatagarbha, the profound other-emptiness, the play of the clear light Dharmakāya, the profound appearance of Prajñāpāramitā, which is called samādhi. Therefore, the great resonance of great Madhyamaka, the vast space of great Madhyamaka, and the great pervasiveness of great Madhyamaka, all should be recognized as the ultimate mind. Recognizing this as Prajñāpāramitā. Fifth, recognizing this as Prajñāpāramitā. In the "Compendium" it says: Having fully understood the nature of dharmas through wisdom, one will truly transcend all three realms. And in the "Entering the Bodhisattva's Way" it says: All these limbs are spoken of by the Buddha for the sake of wisdom. Therefore, those who wish to pacify suffering should cultivate wisdom. The meaning of this is: The wisdom Mahāmudrā of the ālaya, great Madhyamaka, great
Tibetan
པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་པ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཞེས་པའི་དོན། ཤེར་ཕྱིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཁྲི་ལས། ཀེའུ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མཻད་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིར་གྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པར་ཡང་། རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། བདེན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་གཅིག་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཞན་ཡང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས། རྣམ་གྲངས་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྟན། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་དབྱིངས། ཆོས་ཉིད་དང་ནི་ཆོས་སྐྱོན་མེད། སྟོང་པ་ཉི་དང་མཚན་མ་མེད། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང་། ཉོན་མོངས་འཁྲུལ་འཁོར་འབོར་བྱེད་པ། སྐྱེ་བ་མེད་དང་འོད་གསལ་བ། མངོན་པར་བྱང་ནི་ཆུབ་པ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་བྱེད་པ་དང་། ལྷའི་རྣམ་བ་བྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷའི་མིག་སྟེར་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་འཕྲུལ་བྱེད་པ། དངོས་པོ་མཐར་ནི་ཕྱིན་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཙང་ལ། ཀུན་གྱི་རྟེན་པ་ཉིད་དག་དང་། མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། བློ་བུར་དྲི་མས་མི་གོས་དང་། གདོད་ནས་དག་པ་གསལ་བ་ཉིད། གང་གིས་ཀྱང་ནི་མི་ཤིགས་དང་། དངོས་པོ་མེད་ལ་མདོ་རྒྱུད་རྣམས། དེ་འདྲ་1རྣམས་པ་མཐའ་ཡས་པ། གསུང་ཞིང་ཡང་དག་གསུང་འགྱུར་པ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལས། གཞན་ནི་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་། བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་མཆོག །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་བྱས། དབང་ཕྱུག་ཆེ
Chinese
པོ། 甚深般若波罗蜜多。当以能作如来藏之束缚之结合，修持六支时，所显现者，吉祥象方说：般若波罗蜜多无二，彼智慧即是如来。其意义为：般若波罗蜜多是无二之智慧，如来，如是性，法界等，乃为清净之智慧，无漏法身之聚，充满虚空。如二万颂云： कौषिक हे，如是法界与般若波罗蜜多，无二，不可作二。又于般若波罗蜜多百八名中亦云：一切智，真实之边，如是性，无错谬之如是性，非异之如是性，真实，彼性，真实之边，无颠倒之性，法性，法界，法之住性，法不改变之性，法无过失之性。如是等，般若波罗蜜多一义，以功德百八之门，以名之类别百八而宣说。如是其他名之类别亦有，于妙吉祥口授中云：名之类别亦善说，如是性与真实边，不可思议之界，法性与法无过，空性与无相，无愿性亦然，烦恼轮回弃舍者，无生与光明，现证乃菩提，知他心与作天相，自性施天眼，神通无量作变化，于事物至边际，胜义谛之真实，圆满之次第，于完全清净之净身，一切所依性清净，如虚空般清净，无暂时的垢染，原始清净光明性，任何亦不能摧毁，无事物之经续等，如是无量之相，宣说且真实宣说，此乃如是性，未曾宣说其他。如是说。主尊金刚持，圆满次第之瑜伽士，所作已作，能作已作，大自在。
English
Po. Profound Prajñāpāramitā. When the six branches are practiced through the binding union that makes the Tathāgatagarbha manifest, the glorious Elephant of the Direction says: Prajñāpāramitā is non-dual; that wisdom is the Tathāgata. The meaning is: Prajñāpāramitā is non-dual wisdom, the Tathāgata, Suchness, the Dharmadhātu, etc., are pure wisdom, the undefiled Dharmakāya aggregate filling the sky. As it says in the Twenty Thousand Verse: Kausika, like this, the Dharmadhātu and the Prajñāpāramitā are non-dual, and cannot be made into two. Also, in the 108 names of Prajñāpāramitā, it says: Omniscience, the true limit, Suchness, unmistaken Suchness, non-other Suchness, Truth, Thatness, the true limit, non-pervertedness, Dharmatā, Dharmadhātu, the abidingness of Dharma, the unchangingness of Dharma, the faultlessness of Dharma, etc. Thus, the single meaning of Prajñāpāramitā is explained through 108 doors of qualities, with 108 categories of names. Similarly, there are other categories of names, as it says in the Oral Instructions of Mañjuśrī: Categories of names are also well explained: Suchness and the true limit, the inconceivable realm, Dharmatā and faultlessness of Dharma, emptiness and no-sign, also desirelessness, the abandoner of the wheel of afflictions, unborn and luminosity, manifest enlightenment is Bodhi, knowing the minds of others and making divine forms, naturally giving the divine eye, performing immeasurable miracles, having gone to the end of things, the truth of ultimate truth, the sequence of completion, in the completely pure and clean body, the purity of being the basis of all, purity like space, unsoiled by adventitious stains, the clear nature of primordial purity, which cannot be destroyed by anything, the Sutras and Tantras without things, such infinite aspects, speaking and truly speaking, this is Suchness, nothing else has been spoken. Thus it says. The supreme Lord Vajradhara, the yogi of the completion stage, what has been done has been done, what can be done has been done, great power.