Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པའི་མདོ། རྒྱལ་བས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་གང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཟློག །དབྱིངས་དེ་མེད་པར་སྟོན་མ་ཡིན། ཞེས་ཆོས་དབྱིངས་སྟོད་པར་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་མདོ་ཇི་སྙེད་པ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནམ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་གདངས་ཆེན་པོ། ཤེས་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་དབང་དོན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ། དྲུག་པ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་དབང་དོན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ཉིད་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་བདེ་ཆེན་དབང་དོན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱི་བདེ་བ་བླ་ན་མེད། ཡིད་ལ་བསམ་པ་མཐའ་དག་རྫོགས་བྱེད་པ། ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། ནམ་ཞིག་སྦྱོར་བཞི་གནས་གཅིག་ལ་ནི་བཞུགས་པ་ནི། བདེ་ཆེན་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་ངོ་། །ཞེས་པའི་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། འཁོར་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་ཆེན་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་འཆར་ན། སྒྲི
Chinese
空性是宣说的经。 诸佛所说的一切，都能息灭烦恼。 若无此界则不宣说。 如是赞叹法界。 意思是说，宣说空性的经典，能息灭执着实有的烦恼。 若没有法界智慧的般若，则不宣说。 这就是所有宣说空性的经续的无倒密意。 如此，是宣说者们的意义，或是阿赖耶识智慧的变现，大印的自显，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空见，光明法身的游舞，甚深般若的显现，被称为这样的三摩地。 因此，甚深般若的大音声，甚深般若的大虚空，甚深般若的大广大，都要在胜义谛心中认识。 彼性认识为功德。 彼性认识为大乐自在义。 第六，彼性认识为功德有三：彼性认识为大乐自在义，彼性认识为身与智慧，彼性认识为事业与利生。 第一，彼性认识为大乐自在义是，如《入行论》所说： 逝者之乐无与伦比，能圆满心中一切所想。 以及勇士萨ra哈所说： 何时四种结合安住于一处，至高大乐则无法容纳于虚空界。 其意义是，阿赖耶识智慧大印大中观，大乘，甚深般若，如来藏，彼性以束缚作用的结合，修持六支瑜伽时显现的是，显现轮回涅槃一切无有苦乐二分，成为大贪的大乐一体，轮回涅槃平等大乐即是智慧波罗蜜多。 彼性三时同时如镜子般的智慧中显现影像而现量了知，即是三时平等性的智慧波罗蜜多。 那么，此大乐如何在瑜伽士的相续中显现呢？
English
Emptiness is the sutra that proclaims. Whatever the Victorious Ones have spoken, All of those eliminate afflictions. Without that realm, it is not taught. Thus, the Dharmadhatu is praised. It means that the sutras that proclaim emptiness eliminate the afflictions of clinging to things as real. It is not that the Prajnaparamita of Dharmadhatu wisdom is not taught. This is the non-erroneous intention of all the sutras and tantras that teach emptiness. Thus, is it the meaning of those who proclaim, or the manifestation of Alaya-wisdom, the self-appearance of Mahamudra, the self-nature of Mahayana, the experience of Great Madhyamaka, the emanation of the Tathagatagarbha, the profound other-emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, the appearance of profound Prajnaparamita, which is called such Samadhi. Therefore, the great sound of profound Prajnaparamita, the great space of profound Prajnaparamita, the great expanse of profound Prajnaparamita, all should be recognized as the ultimate mind. That very nature is recognized as virtue. That very nature is recognized as the meaning of great bliss and freedom. Sixth, recognizing that very nature as virtue has three aspects: recognizing that very nature as the meaning of great bliss and freedom, recognizing that very nature as body and wisdom, and recognizing that very nature as activity and benefit to others. First, recognizing that very nature as the meaning of great bliss and freedom is, as stated in the Bodhicaryavatara: The bliss of the departed is unsurpassed, fulfilling all thoughts in the mind. And as the hero Sarahas says: When the four unions reside in one place, the supreme great bliss cannot be contained in the realm of space. Its meaning is that the Alaya-wisdom, Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, that very nature, when the six branches are practiced through the union of binding actions, what manifests is that all of appearance and existence, samsara and nirvana, are without the duality of happiness and suffering, becoming one great bliss of great desire, the equality of samsara and nirvana in great bliss is the Prajnaparamita. When that very nature, all three times simultaneously, appears as an image in the mirror-like wisdom and is directly known, it is the Prajnaparamita of the equality of the three times. So, how does this great bliss appear in the continuum of a yogi?
Tibetan
བ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། སྔ་དྲོ་རེ་ཉིན་རེ་ཞག་རེ་ཙམ་སྒོ་གསུམ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་། ཡང་ཡལ་གྱིན་སོང་པ་འོང་སྟེ། བདེ་བ་ཡོད་མེད་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱུང་པའི་ངང་ནས་བདེ་བའི་ཡུན་ཇེ་རིང་ཤས་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་ལོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་མིག་གིས་མཐོང་ཚད། རྣ་བས་ཐོས་ཚད། སྣས་ཚོར་ཚད། ལུས་ཀྱིས་རེག་ཚད། ཡིད་ལ་ཤར་ཚད་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཁོ་ནར་འཆར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་མེས་བསྲེགས་མཚོན་གྱིས་སྟུབས་ཆུ་ལ་སྐྱུར་ཀྱང་བདེ་ཆེན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་ཏེ། ཡབ་སྲས་འཇལ་བའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པ་ན། མཚོན་གྱིས་སྟུབས་སམ། མེའི་འོབས་སུ་སྐྱུར་རམ། བྲག་གི་གཡང་ལ་འཕངས་སམ། ཆུ་ལ་སྐྱུར་ཀྱང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁ་དོག་སྒྱུར་གཅིག་དང་། དེར་ནི་ཐོག་མ་བར་མཐའ་མེད། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་པའང་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་འདི་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་པ་དེ་དེ་ཉིད། ཞེས་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། དེར་ནི་ཐོག་མ་བར་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་འདི་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་འཆང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དགའ་བས་དགའ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་བདག་དཔལ། ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ནི། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་པའོ། །སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བ་དེའི་ཚེ་གསེར་དང་བོང་པ་སྙམ། དགྲ་དང་གཉེན་དུ་མཉམ། ཙནྡ་དང་སྟེ་འུར་མཉམ། འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་སུ་མཉམ། རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པར་མཉམ། སྟོང་པ་དང་སྨད་པར་མཉམ། སྟོད་པ་དང་སྨད་པར་མཉམ། གྲགས་པ་དང་མ་གྲགས་པར་མཉམ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་མཉམ་ཞིང་། མེས་མི་ཚོགས། ཆུས་མི་ཚུགས། དབྱིག་དུག་གིས
Chinese
当父精的种子风脉未断绝时，在生命努力和执持之际，每天早晨，每天，每夜，三门都转变为贪欲的大乐，又逐渐消失，在乐与非乐交替出现的状态中，乐的持续时间越来越长。当阻碍的种子风脉断绝，获得不变乐的刹那三摩地后，眼睛所见，耳朵所闻，鼻子所觉，身体所触，心中所想，一切都显现为贪欲的大乐。那时，即使被火烧，被兵器刺，被投入水中，也只显现为大乐。如《父子相见经》中所说：天子们请问：尊者世尊，菩提萨埵有诸法皆趋向安乐之三摩地。获得此三摩地后，即使被兵器刺，被投入火坑，被抛下悬崖，被投入水中，也只会转变为安乐。如是说。勇士萨ra哈说：三界所有这一切，都转变为贪欲的大乐，在那里没有开始、中间和结束。既非轮回，也非涅槃。在这大乐之最胜中，没有自和他。无论前后和十方，所见皆是。如是说。《二观察》中说：在那里没有开始、中间和结束。没有轮回，没有涅槃。在这大乐之最胜中，没有自和他。如是说。《名号赞》中说：大供养是大贪欲，大欲望是大安乐，大欢喜是大满足，拥有大欢喜和大嬉戏，大幻化以欢喜而欢喜，最胜欢喜之名声、自在、光辉。如是说。《胜乐》中说：天和人的安乐，加起来也不及金刚持的十六分之一。如是说。当显现为轮回涅槃大乐之时，黄金和粪土相同，怨敌和亲友平等，旃檀和臭椿平等，轮回和涅槃平等，得到和未得到平等，赞扬和诽谤平等，称赞和诋毁平等，出名和不出名平等，安乐和痛苦平等。火不能烧，水不能淹，地毒不能...
English
When the father's seed wind-energy channel has not ceased, during the effort and holding of life, each morning, each day, each night, the three doors transform into the great bliss of desire. Then, it gradually disappears, and in the state of alternating bliss and non-bliss, the duration of bliss becomes longer and greater. When the seed wind-energy channel of obscuration ceases, and one obtains the instantaneous samadhi of unchanging bliss, everything seen by the eyes, heard by the ears, sensed by the nose, touched by the body, and thought by the mind, all appear as the great bliss of desire. At that time, even if burned by fire, stabbed by weapons, or thrown into water, it only appears as great bliss. As stated in the Sutra of Meeting Father and Son: The sons of the gods asked: Venerable Bhagavan, the Bodhisattva has the samadhi called 'All Dharmas Tend Towards Bliss.' Having obtained this samadhi, even if stabbed by weapons, thrown into a pit of fire, hurled off a cliff, or thrown into water, it will only transform into bliss. Thus it is said. The hero Saraha said: All these three realms, without exception, transform into one great desire, and there is no beginning, middle, or end there. It is neither samsara nor nirvana. In this supreme great bliss, there is neither self nor other. Whatever is seen in front, behind, and in the ten directions, is that itself. Thus it is said. In the Twofold Investigation it says: There is no beginning, middle, or end there. There is no samsara, no nirvana. In this supreme great bliss, there is neither self nor other. Thus it is said. In the Praise of Names it says: Great offering is great desire, great desire is great bliss, great joy is great satisfaction, holding great joy and great play, great illusion rejoices with joy, the glory of the most supreme joy, mastery, and splendor. Thus it is said. In Chakrasamvara it says: The bliss of gods and humans, when combined, is not even one-sixteenth of Vajradhara. Thus it is said. When appearance and existence dawn as great bliss, gold and dung are the same, enemies and friends are equal, sandalwood and ailanthus are equal, samsara and nirvana are equal, gaining and not gaining are equal, praise and blame are equal, commendation and disparagement are equal, fame and obscurity are equal, bliss and suffering are equal. Fire cannot burn, water cannot drown, earth poison cannot...