English
Those completely degenerated things cause beings to degenerate. Similarly, in the "Namasangiti," the Bhagavan Vajradhara, the unchanging wisdom, the essence of the Buddhas and Bodhisattvas, is extensively explained by the Tathagata with one hundred and sixty-two verses, together with supplications. Among them, from "Then, the glorious Vajradhara" to "Having bowed down, he stood before him," are sixteen verses of supplication. From "Bhagavan Shakyamuni" to "Bhagavan said, 'Well done,'" are six verses of response. Again, from "Then, Bhagavan" to "Greatly beholding the great family crest," are two verses of beholding the six realms. From "Possessing the six secret mantra kings" to "ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ཡ་ཏེ་ན་མ། (Tibetan)(Sanskrit Devanagari)(Sanskrit Romanization)(Literal Chinese meaning)," are three verses of attaining complete and perfect enlightenment through the net of illusion. Thus, from "Thus, the Buddha Bhagavan" to "The supreme of the Mahayana path," are four verses praising the great mandala of the Vajradhatu. From "Buddha, great illuminator" to "Great Vajra hook and lasso," are twenty-five verses (each verse missing one word) praising the wisdom of the utterly pure realm of Dharma. From "Vajra Terrifier, causing terror" to "The best of those endowed with sound," are ten verses (each verse with one extra word) praising mirror-like wisdom. From "True selflessness is suchness" to "Wisdom without delusion, light extremely clear," are forty-two verses praising individual discriminating wisdom. From "The most excellent fulfillment of desires" to "Great jewel, precious crest," are twenty-four verses praising the wisdom of equality. From "To be realized by all Buddhas" to...
Tibetan
། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་འདི་རྣམས་ལས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་བཟང་པོ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ། རྣམ་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་འཆང་བ། རང་གཞན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག་དང་། བདག་གི་བཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། དུས་ཐམས་ཅད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་འཕེལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། སེམས་ཅན་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། གཟུགས་སྙན་ལྟ་བུ། སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུས་ཡང་དག་པར་སྡུས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་བྱ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུགས་གི་ངེས་དོན། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་མཚན་བརྗོད་འདིར། གཙུག་ཏོར་གྱི་རིགས་དྲུག་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱལ་བ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་གླུར་བླངས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཉེར
Chinese
《吉祥文殊》的极致是赞叹事业成就智慧的十五颂。从“最胜布施金刚，我敬礼您”开始，到“智慧身您，我敬礼”的极致，是赞叹五如来智慧的五颂。这一百六十二颂是从这些乘中产生的，是薄伽梵金刚持的精华。是普贤，是最胜，是无上不变的大乐，是虚空界的极致，是普照，是积聚清净智慧之聚，是深广之相，是自他光明的，是无始无终的自性，是远离自性之执和能执等分别念的垢染，是恒时，是无有普贤烦恼，是知晓诸法自性，是从轮回习气中解脱的，是远离来去，是无戏论之体性，是自生自长的三摩地和，是各种陀罗尼的所依，如贤瓶、如如意树、如如意宝般圆满一切有情之所愿，是大雄们也无法涉足之处，是有情之大聚，是最极寂静者，是如幻，如梦，如幻影，如妙音般真实摄持者，是三有应供养的瑜伽士之智慧自证，此无上不变之乐是瑜伽士不应舍弃的。这是如来之定解。观世音自在如是说。因此，一切经续的究竟定解，五种根本智慧，在此名号念诵中，以顶髻六部和幻化网，以及金刚界大坛城，以及智慧，以及赞叹五胜者智慧之门而歌唱，是一切乘之精华，是一切续部之根本，是一切显密之究竟，是希求解脱者之所求。
English
The ultimate of "Glorious Manjushri" is the fifteen verses praising the wisdom of accomplished activity. From "Supreme Giver Vajra, I prostrate to you" to the ultimate of "Wisdom Body, I prostrate to you," are the five verses praising the wisdom of the five Tathagatas. These one hundred and sixty-two verses arise from these vehicles and are the essence of the Bhagavan Vajradhara. It is Samantabhadra, the most excellent, the supreme unchanging great bliss, the ultimate of the realm of space, the all-illuminating, the accumulation of the collection of pure wisdom, holding a profound and vast form, self and other luminous, the beginningless and endless self, free from the defilement of conceptual thoughts such as self-grasping and the grasped, is constant, is without universal affliction, knows the nature of all dharmas, is liberated from the habits of samsara, is free from going and coming, is the nature of non-proliferation, is the spontaneously arising and increasing samadhi, and is the support of various dharanis, like a virtuous vase, like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, fulfilling the wishes of all sentient beings, is not even the object of practice for the great Thubpas, is the great mass of sentient beings, the supremely peaceful one, is like an illusion, like a dream, like a mirage, like a beautiful sound, truly gathered, is the self-realization of the wisdom of the yogi to be offered by the three realms, this supreme unchanging bliss is not to be abandoned by the yogi. This is the definitive understanding of the Tathagatas. Thus spoke Avalokiteshvara. Therefore, the ultimate definitive meaning of all sutras and tantras, the five fundamental wisdoms, in this recitation of names, through the six classes of Ushnishas and the net of illusion, and the great mandala of the Vajradhatu, and wisdom, and the door of praising the wisdom of the five victors, is sung as the essence of all vehicles, the root of all tantras, the ultimate of all sutras and tantras, the pursuit of those who desire liberation.
Tibetan
་བྱ་ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་དེང་དེའི་ཆ་ནས་མིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐ་དད་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་། རྫའི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། ཟངས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། གསེར་གྱི་སྣོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཆུ་བྲན་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་སོང་ན་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། ཀླུང་དག་པའི་འོག་ཏུ་མ་སོང་པ། གནས་རྣམས་ཐ་དད་ཆུ་ཡང་ཐ་དད་ལ། ཆུ་ཡང་ཆུང་ཞིང་བྱ་བ་ཐ་དད་བྱེད། ཆུ་གནས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། རྒྱ་མཚོར་སོང་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གནས་རྣམས་གཅིག་ཅིང་ཆུང་ཡང་ཆེ་ལ་གཅིག །བྱ་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་ལ་གནས་པ་ཡི། སྲོག་ཆགས་མང་པོའི་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་བཞུགས་སྟན་པ་རྣམས། རྟེན་ཡང་ཐ་དད་བློ་གྲོས་ཐ་དད་ཅིང་། རྟོགས་ཆུང་རང་གི་བྱ་བ་ཐ་དད་ལ། སེམས་ཅན་ཉུང་དོན་རྟག་ཏུ་ཉེར་སྤྱད་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། རྟེན་ཡང་ཅིག་ཅིང་རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིིག །མཛད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཆེའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཆེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞན་གྱི་ལུས་མི་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཅིག་དངོས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམ
Chinese
将所有正确的行为汇集在一起就是基础。这是因为安住于身体内的伟大智慧本身就是无边功德的自性。无论是什么样的功德，都以其为理由，从当下的角度以各种名称来称呼它，这才是真正意义上的正确名称。只要有阿赖耶识存在，阿赖耶识就会进行区分。因此，所有众生的阿赖耶识智慧也是各不相同的。例如，虚空本身没有差别，但有陶器的虚空、铜器的虚空和金器的虚空之分。当二障的种子，也就是阿赖耶识灭尽而证悟成佛时，就像所有水滴流入大海一样，所有的阿赖耶识智慧都会合而为一。《经庄严论》中说：未入清净之河前，处所各异，水亦各异，水既小且作用各异，成为水中微小生物的资用。一旦入于大海，一切处所合一，小亦是大亦是同一，作用合一，水中安住的众多生物恒常受用。未安住于佛陀之位时，所依各异，智慧各异，证悟小且各自作用各异，成为少数众生的恒常资用。若安住于佛陀之位，则彼等一切所依合一，证悟大且同一，事业融为一体且恒常成为广大众生之资用。这就是所说的意义。因此，安住于大地之上的菩萨们，也由于阿赖耶识的残余，无明习气的地之因，以及无漏业的因集合，而随心所欲地受生为各种不同的意生身。一旦证悟成佛，那时，他就是一切如来。一即一切的自性，一切即一的自性。因此，所有自生大智慧的显现，都是阿赖耶识智慧的变现，大手印的自显，大乘的自性，大中观的体验。
English
Gathering all correct actions together is the basis. This is because the great wisdom abiding in the body itself is the nature of limitless qualities. Whatever qualities there are, taking them as the reason, calling it by various names from the present point of view, is the correct name in the true sense. As long as there is Alaya consciousness, Alaya consciousness will make distinctions. Therefore, the Alaya wisdom of all sentient beings is also different. For example, space itself has no difference, but there is the space of pottery, the space of copperware, and the space of goldware. When the seeds of the two obscurations, that is, the Alaya consciousness, are exhausted and enlightenment is attained, just as all water droplets flow into the ocean, all Alaya wisdom will merge into one. The Ornament of Sutras says: Before entering the pure river, the places are different, and the water is also different. The water is small and the functions are different, becoming the resources for small creatures in the water. Once it enters the ocean, all places become one, small is also large and the same, the functions merge into one, and the numerous creatures dwelling in the water are constantly used. When not abiding in the position of the Buddha, the supports are different, the wisdom is different, the realization is small and the functions are different, becoming the constant resources for a few sentient beings. If one abides in the position of the Buddha, then all those supports become one, the realization is great and the same, the activities merge into one and constantly become the resources for vast sentient beings. This is the meaning of what is said. Therefore, even the Bodhisattvas abiding on the great earth, due to the residue of Alaya consciousness, the cause of the ground of ignorance habits, and the collection of causes of uncontaminated karma, consciously take birth as various different mind-made bodies. Once one attains enlightenment, then he is all the Tathagatas. One is the nature of all, and all is the nature of one. Therefore, all the manifestations of the great self-born wisdom are the transformations of Alaya wisdom, the self-appearance of Mahamudra, the self-nature of Mahayana, and the experience of the Great Madhyamaka.