Tibetan
ཁམས་གཅིག་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླིང་རེ་རེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ལས་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་དང་། བདུད་འདུལ་བ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཆེན་པོ་དང་། ཆོས་གནས་པ་དང་། ཆོས་ནུབ་པ་དུས་གཅིག་སྟོན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨད་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་སྐད་ཤེས་ཤིང་གོ་བའོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་མཐའ་ཡས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཤིས་པའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེའི་ལུས་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྣང་བ་དང་། སྐད་དང་སེམས་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ཞིང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་མ་དག་པ་བཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དག་པ་དང་གཙང་བ་གཅིག་པས། གཙང་གནས་དམ་པ་གོའུ་ཏ་མ། གསུམ་རིག་གཙང་མ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་པ། ཞེས་པའི་དོན། བརྟག་གཉིས་ལས། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན། དག་པ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རེ་རེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དོན་དམ་གྱི་ཆོས་རེ་རེའི་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ནི་དག་པ་ཡང་ཡིན། ལྷ་ཡང་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སུ། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལག་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་རྨུགས་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུང་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམས་ལྷ་ཕོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་དང་། ཡུལ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་ལྷ་མོ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རྡོ་རྗེ་དང་ཞེས
Chinese
在一个刹那间，如来在十方世界的无量世界中的每一个洲，同时示现从兜率天降生、出生、显现、苦行、安住于菩提树下、降伏魔军、证得圆满菩提、转法轮、入大涅槃、住世、以及佛法隐没。也同时示现外道居所的行为和所有生的故事。如是等等，宣说了不可思议的极其稀有和奇妙之相。天耳通是了知和听懂如虫蚁等所有众生的语言。他心通是如实了知所有众生极其细微的心之变化。宿命通是忆念自己和他人无量世的吉祥变化。天眼通是完全了知所有众生的业和极其细微的异熟果，以及死亡和出生。漏尽通是以十地尽头的金刚喻定，灭尽包括习气在内的二障，并且是遍知一切相。如是了知彼佛之身和三界显现，以及语言和心之所是，如《吉祥续》所说：身清净且微尘消散，如同虚空般，以相好等完全圆满。各种三界自身清净且无有遮障，如梦境般显现。语连续不断，以众多其他语言进入他人之心。心充满殊胜之乐，不动摇，一切同时生起而拥抱。如是等等。同样，阿赖耶识是完全清净的蕴，充满虚空。阿赖耶识的识是不清净的，是能取所取的实物，充满虚空。因此，清净和洁净是一样的。清净处所神圣乔达摩，三明清净是清净，完全清净的蕴
English
In a single instant, the Tathagata simultaneously demonstrates in each continent of all the boundless realms of the ten directions: descending from the abode of Tushita, birth, manifestation, asceticism, abiding at the Bodhi tree, subduing the Maras, attaining perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma, entering into great Nirvana, abiding in the Dharma, and the disappearance of the Dharma. Also, simultaneously demonstrating the practices of the abodes of non-Buddhists and all the stories of births. Thus, and so on, he proclaimed the inconceivable, extremely rare, and wondrous aspects. The divine ear clairvoyance is knowing and understanding the languages of all beings, such as insects and ants. The clairvoyance of knowing the minds of others is knowing as they are all the subtle changes of mind of all beings. The clairvoyance of remembering past lives is the auspicious changes of limitless lifetimes of oneself and others. The divine eye clairvoyance is fully knowing the karma and extremely subtle ripening fruits of all beings, as well as death and birth. The clairvoyance of the exhaustion of defilements is exhausting all the two obscurations, including habitual tendencies, with the Vajra-like Samadhi at the end of the ten grounds, and is the all-knowing of all aspects. Thus, knowing the body of that Buddha and the appearance of the three realms, as well as what the speech and mind are, as it is said in the Glorious Tantra: The body is pure and the dust is dissipated, like the sky, completely perfected with marks and so on. The various three realms themselves are pure and without obscurations, appearing like a dream. Speech is continuous and enters the hearts of others with many other languages. The mind is filled with supreme bliss, unwavering, and embraced by all arising simultaneously. Thus, and so on. Similarly, the Alaya consciousness is the completely pure aggregate, filling the sky. The consciousness of the Alaya is impure, the object of grasping and the grasper, filling the sky. Therefore, purity and cleanliness are the same. Pure place, sacred Gautama, the three knowledges, purity is purity, the completely pure aggregate.
Chinese
“执持五种”之义。《二观察续》中说：“ निश्चित रूप से सभी वस्तुओं की। शुद्धता को तथाता कहा जाता है। बाद में प्रत्येक के भेद से। देवताओं द्वारा कहा जाता है。”意思是说，一切事物分为两类：世俗的一切事物和胜义的一切事物。世俗的一切事物是法相，其法性清净即是真如。胜义的一切事物仅仅是法性，也是胜义的事物，也是清净的，也是真如。世俗的每个法相的法性之差别是，色之真如，受之真如等等，有多少法相，就有多少真如的差别。胜义的每个法的清净真如之差别是，有多少胜义的蕴、界、处，就有多少是清净的，也是天，也是真如。在《十万颂》和《二万颂》等经中，所说的一切清净的蕴、界、处，在续部中都说是充满虚空的天众。其中，清净的色蕴等是毗卢遮那佛等如来，清净的地水等界是佛眼佛母等如来母，清净的眼等根是宝手等菩萨，清净的色声等境是色金刚母等菩萨母，清净的手等根之作用是忿怒尊降三世等，清净的业根之作用是忿怒母降三世母等。清净的蕴、根和业根等显示是男神，界、境和业根之作用等显示是女神，这在无二续中，如时轮金刚等续中出现。菩萨萨埵金刚等
English
The meaning of "holding the five." From the Two Observations Tantra: " निश्चित रूप से सभी वस्तुओं की। शुद्धता को तथाता कहा जाता है। बाद में प्रत्येक के भेद से। देवताओं द्वारा कहा जाता है।" (niścita rūpa se sabhī vastu'oṁ kī. śuddhatā ko tathātā kahā jātā hai. bāda meṁ pratyeka ke bheda se. devatā'oṁ dvārā kahā jātā hai.) It means that all things are divided into two
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཀྱང་ལྷ་ཕོར་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོར་སྟོན་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱུང་ངོ་། །གནམ་གང་གི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་། བཅོ་ལྔའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་བརྒྱན་ལས། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང་། །གཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་སོགས་ལས། རྣམ་པར་གཟུགས་སོགས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། གཟུགས་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ལ་ཁྱད་མེད། དམྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དྭགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུད་འགྲོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བློར་མི་ཤོང་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ནི། ཕྱི་ནང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སྐུ་གཞན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་བ་ཡང་། །གཞན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ལའང་གཞན། །ས་སོགས་ཁམས་རྣམས་གཞན་པ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བའང་གཞན། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཕྱག་ཞབས་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་བཞུགས། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡང་། ཕྱི་ནང་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། གསང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལས་གཞན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །ཀུན་བརྟག་གཞན་དབང་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ཀུན་རྫོབ་སོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི། སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོ
Chinese
将清净的界等也显示为男神，这出现在父续密集金刚等中。将清净的蕴和根等也显示为女神，这出现在母续喜金刚等中。如同满月时的月亮和十五时的月亮本体相同一样，有情时的清净色等和佛陀时的清净色等本体相同。《现观庄严论》中说：“果清净色等，清净性何故？彼二非他异，不可分故净。” 这是从《十万颂》和《二万颂》等中所说的所有清净色等的内容的总结。清净的色等和色等清净没有差别，烦恼的法性和法性的烦恼没有差别，地狱的法性和法性的地狱也没有差别。法性的饿鬼和法性的旁生，法性的痛苦和法性的集，法性的无明等等，这些无法容纳于思维中的事物，也应如饿鬼的法性等等一样，没有改变和差别地去理解。外内其他三者是：外内是阿赖耶识的显现，即外在的器世界和内在的有情世俗。从这个世俗之外的其他则是胜义如来藏，即阿赖耶耶识的显现。如《二观察续》的根本续中说：“胜者之自在，身是他身也。身语意与乐，亦是他，蕴聚亦是他。地等界皆他，境与根亦然。业之自在业亦他，如是业之自在亦然。一切处手足等，一切处眼与头与面。一切处具听闻者，于世间一切处皆现而住。” 这是其中的含义。外内秘密三者也是：外内与之前相同，秘密是：从这个世俗之外的身语意的秘密。遍计所执和依他起是：阿赖耶识的显现，即世俗等。圆成实是：四身智慧的显现。
English
Showing the pure realms, etc., as male deities occurs in the Father Tantras like Guhyasamaja. Showing the pure aggregates and faculties as goddesses occurs in the Mother Tantras like Hevajra. Just as the full moon and the fifteenth-day moon are of the same essence, the pure forms, etc., of sentient beings and the pure forms, etc., of Buddhas are of the same essence. As stated in the Abhisamayalankara: "The pure fruit, form, etc., why is it pure? Because these two are not different, and are said to be pure because they cannot be separated." This is a summary of the meaning of all the pure forms, etc., spoken of in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, etc. There is no difference between pure forms, etc., and forms, etc., being pure. There is no difference between the nature of affliction and the affliction of nature. There is also no difference between the nature of hell and the hell of nature. The nature of pretas, the nature of animals, the nature of suffering, the nature of origin, the nature of ignorance, etc., all these things that cannot be contained in the mind, should be understood in the same way as the nature of pretas, etc., without change or difference. The three, outer, inner, and other, are: outer and inner are the manifestation of the alaya-vijnana, which is the outer container world and the inner sentient beings, the conventional. Other than this conventional is the ultimate tathagatagarbha, the manifestation of the alaya-jnana. As stated in the root tantra of the Two Examinations: "The Victorious One's power, the body is another body. Body, speech, mind, and bliss are also other, even the aggregates are other. Earth and other elements are all other, objects and faculties are also so. The actions of the power of karma are also other. Likewise, the power of karma is also. From all places, hands, feet, etc., from all places, eyes, head, and face. From all places, possessing hearing, in the world, pervading all places, he abides." This is the meaning of that. The three, outer, inner, and secret, are also: outer and inner are the same as before, and secret is: other than this conventional, the secret of body, speech, and mind. The parikalpita and paratantra are: the manifestation of the alaya-vijnana, which is the conventional, etc. The parinispanna is: the manifestation of the four kayas and jnana.