Tibetan
ལྟ་བུ་གཅིག་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་རུང་ངོ་། །དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཡང་རུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པས། དབང་པོ་གཅིག་ཡུལ་གཟུགས་ལྟ་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་གཅིག་ཀྱང་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་པ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང་ཕྱོགས་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དབུ་མའི་ཆོས་ཡིན་པས་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཕྱིན་གྱི་འགྲེལ་པར་དབུ་མའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། དངོས་པོ་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་པོ་ཀུན་དང་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་། ཝཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དབང་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་རེ་འབྱུང་བ་ནི། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་གཅིག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅིང་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྐྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱར་འགྲོ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བརྩོན་གྲུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྩོམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོན་པ་དང་། ལུས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བརྒྱ་རེས་བསྐོར་བ་སྟོན་པའི་བར་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་འབྱུང་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རེ་རེ་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ལས། མཉམ་བཞག་ཟབ་མོའི་ངང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སྣང་པ་ཚད་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་ད
Chinese
就像一个声音等，在所有境中都可以。如《中观根本慧论》中说：对于谁，空性是可能的，对于他，一切都是可能的。以及《法界赞》中说：对任何可能者，我顶礼。这是它的意思。所有世俗谛都是落于边际且局限于一方的，因此，一个根识只缘取一个境，比如色，并且一个境也只能被一个根识所缘取，而不会成为其他根识的对境。胜义谛是不落于边际且不局限于任何一方的中观之法，因此，一切胜义之法都是，并且一切胜义之法都是一个胜义之法。在《分别慧论》的注释中引用了中观的教证：一个事物是一切事物的自性，一切事物是一个事物的自性，谁见一个事物的真如，他就能见到一切事物的真如。这是它的意思。每一个根识都能产生一百一十二种功德，如《华严经》中说：一刹那、一瞬间、一弹指间，能获得一百种三摩地并入定，见到一百尊佛，并且也能正确地了知他们的加持，能震动一百个世界，能前往一百个佛土，能照亮一百个世界，能成熟一百个众生，能安住一百个劫，能深入过去和未来的尽头一百个劫，能分辨一百种法门，能示现一百个身体，并且在每个身体中都能正确地示现一百个菩萨眷属围绕，他会发起这样的精进。这是它的意思。因此，一个眼根能获得一百种不同的三摩地，并入定，见到一百尊佛，示现一百个身体，并且在每个身体中都能示现一百个菩萨眷属围绕，这样就能产生一百一十二种功德。同样，每一个根识都能产生这一百一十二种功德。从一个法性身中，从甚深等持的境界中，能显现过去、现在、未来无量显现的化身。
English
Just like a single sound, it is possible in all realms. As it says in the Root Wisdom of the Middle Way: For whom emptiness is possible, for him, everything is possible. And as it says in the Praise of Dharmadhatu: To whatever is possible, I prostrate. This is its meaning. All conventional truths fall into extremes and are limited to one side, therefore, one sense faculty only engages with one object, such as form, and one object can only be engaged by one sense faculty, and will not become the object of other sense faculties. The ultimate truth is the Middle Way Dharma that does not fall into extremes and is not limited to any side, therefore, all ultimate truths are, and all ultimate truths are one ultimate truth. In the commentary on the *Phal Phyin*, a quote from the Middle Way is cited: One thing is the nature of all things, all things are the nature of one thing, whoever sees the suchness of one thing, he sees the suchness of all things. This is its meaning. Each sense faculty can produce one hundred and twelve qualities, as it says in the Avatamsaka Sutra: In one instant, one moment, one snap of the fingers, one can obtain one hundred samadhis and enter into meditation, see one hundred Buddhas, and also correctly know their blessings, shake one hundred worlds, go to one hundred Buddha lands, illuminate one hundred worlds, ripen one hundred sentient beings, abide for one hundred eons, deeply enter one hundred eons of the past and future, distinguish one hundred Dharma gates, manifest one hundred bodies, and in each body, correctly show one hundred bodhisattva retinues surrounding, he will initiate such diligence. This is its meaning. Therefore, one eye faculty can obtain one hundred different samadhis, and enter into meditation, see one hundred Buddhas, manifest one hundred bodies, and in each body, show one hundred bodhisattva retinues surrounding, thus producing one hundred and twelve qualities. Similarly, each sense faculty can produce these one hundred and twelve qualities. From one Dharmakaya, from the state of profound equanimity, emanate limitless manifestations of the three times.
Tibetan
པག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོ་བ་ཡང་། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ནོར་བཟངས་ཆོས་ཀྱི་ནོར་ལྡན་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཡངས་ལ་སེམ། རིམ་གྱིས་མགོ་འགེབས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་ཕྱིན། དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱལ་མཚན་བཙལ་བ་ལས། ཆོས་སྐུས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་ཅན། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་འགེངས། དཔག་མེད་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལ་མཁས་པ་དེ། འཆག་གནས་ཞིག་གི་འཆག་པའི་པར་འདུག་སྟེ། ལུས་ནི་དྲང་བསེང་དྲན་པ་མངོན་བྱས་ནས། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་མེད་མི་གཡོ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་མེད་ལས། མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་མཐོང་། རྣམ་ཐར་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ་ཡིས་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་མཆོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་དག་པ་དང་། འགྲོ་བའི་བདེ་སྡུག་སྒྲུབ་དང་ཟློག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་པར་འདི་ལྟར་འགེངས། དེ་ཡི་རྐང་པའི་ཐིལ་དྲ་ལས། གྲངས་མེད་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། ཚོང་དཔོན་འཁོར་མང་འབྱོར་ལྡན་པ། བྱུང་བ་ནོར་བཟངས་འཕགས་པས་མཐོང་། དེའི་བོལ་གོང་གཉིས་དག་ལས། བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་དེ་སྙེད་བྱུང་། སྣ་ཚོགས་ཟས་གོས་འདོད་ཡོན་གྱིས། ཕྱོགས་བཅུ་བཀང་སྟེ་འགྲོ་བ་མཐོང་། དེའི་སྤུས་མོའི་ལྷ་ང་གཉིས་ནས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་མཁས་པའི་གཟུགས། གྲངས་མེད་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་རྣམས་བྱུང་ཞིང་། ཕྱོགས་བཅུ་བཀང་སྟེ་གནོད་སེལ་ཕན་སྒྲུབ་མཐོང་། དེ་ཡི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། དྲང་སྲོང་འགྲོ་ཀུན་ལུས་དབྱིབས་ཅན། དེ་སྙེད་བྱུང་ནས་དཀོན་མཆོག་གི །སྒྲ་བརྗོད་ཞི་ཕན་བྱེད་པ་མཐོང་། རྩེབས་ལོགས་གཉིས་ནས་ཀླུ་ཡི་བུ་མོ་སེམས་ཅན་དྲངས་དང་མཉམ་པ་བྱུང་། རིན་ཆེན་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང་། འཕྱང་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་དང་ལྷ་མོས་ཆོས་དང་མེ་ཏོག་དང་། རིན་ཆེན་སྤྲིན་གྱི་ཆར་འབེབས་ལེགས་བརྒྱན་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་པར་འགེངས་པ་མཐོང་། ཐོང་ཀའི་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལས་ཀྱང་ལྷ་མིན་དབང་པོ་དེ་སྙེད་བྱུང་། རྒྱབ་གཞུང་ནས་ཀྱང་ཉན་རང་དེ་སྙེད་བྱུང་ནས་སྲིད་ཟློག་ཞི་ཆོས་སྟོན། ཕྲག་པའི་ལྷུ་གཉིས་ནས་ཀྱང་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོའི་དབང་པོ་དེ་སྙེད་བྱུང་། མདུན་གྱི་ལྟོ་ནས་མིའམ་ཅི་དང་
Chinese
无量欢喜。出自《华严经》。菩萨贤护见比丘海幢如是。此后贤护具足法财，王子的行持广大而深邃，次第头顶逐渐增长充满。寻访比丘海幢时，法身遍及虚空边际，以智慧幻化的神通充满法界，善于施展无量化身。在寂静处呈现行走的姿态，身体正直，显现正念，呼吸无有内外流动，寂然不动，于禅定中安住无所戏论，见其示现无量无边的化身。以不可思议的行持之力，于念念之间，成熟一切众生，供养一切善逝，清净一切佛土，成办和遣除众生的苦乐，为了令一切智者欢喜，从法身中示现种种神变，如是充满广大法界。从他的脚底网纹中，出现无数佛土微尘数般的商主，眷属众多，财富具足，贤护圣者见此情景。从他的两个脚踝处，出现如是数量的婆罗门和居家者，以种种饮食、衣物和欲妙，充满十方，见其利益众生。又从他的两个膝盖处，出现善于塑造一切众生形象的无数佛土微尘数般的形象，充满十方，见其消除损害，成办利益。从他的脐轮中心，出现如是数量的具有身形的仙人，念诵本尊的音声，行持寂静利益之事。从他的两个胁部，出现与众生数量相等的龙女。以及珍宝香、花鬘、伞、幢、幡和种种悬挂的饰物，王子、天人和天女以法和鲜花，以及珍宝云降下雨水，善妙庄严，见其充满广大法界。从髋部的光辉中，也出现如是数量的非天之主。从背部也出现如是数量的声闻和缘觉，示现止息轮回的寂静之法。从两个肩胛处，也出现如是数量的夜叉罗刹之主。从前面的腹部出现人非人等。
English
Limitless joy. From the Avatamsaka Sutra. The Bodhisattva Bhadrapala saw the Bhikshu Ocean Banner as follows. Thereafter, Bhadrapala, possessing the wealth of Dharma, the conduct of the prince is vast and profound, gradually the crown of the head increases and becomes full. While searching for the Bhikshu Ocean Banner, the Dharmakaya pervades the limits of space, filling the Dharmadhatu with the magic of wisdom, skilled in displaying immeasurable manifestations. In a quiet place, he appears in a walking posture, his body upright, manifesting mindfulness, his breath without inward or outward movement, still and unmoving, abiding in samadhi without elaboration, seeing him display immeasurable and boundless manifestations. With the power of inconceivable conduct, in every moment, maturing all sentient beings, offering to all Sugatas, purifying all Buddha lands, accomplishing and eliminating the suffering and happiness of beings, in order to delight all wise ones, from the Dharmakaya he displays various miraculous transformations, thus filling the vast Dharmadhatu. From the web of his soles, countless lords of merchants, as numerous as the dust of Buddha lands, with many retinues and abundant wealth, appeared, and the noble Bhadrapala saw this scene. From his two ankles, such a number of Brahmins and householders appeared, filling the ten directions with various foods, clothing, and sensual pleasures, seeing them benefit beings. Also from his two kneecaps, countless forms skillful in shaping the images of all beings, as numerous as the dust of Buddha lands, appeared, filling the ten directions, seeing them eliminate harm and accomplish benefit. From the center of his navel chakra, such a number of sages with bodily forms appeared, reciting the sounds of the deity, performing peaceful and beneficial deeds. From his two flanks, dragon daughters equal to the number of beings appeared. And precious incense, flower garlands, umbrellas, banners, pennants, and various hanging ornaments, princes, gods, and goddesses with Dharma and flowers, and precious clouds raining down, beautifully adorned, seeing them fill the vast Dharmadhatu. From the splendor of the hips, also appeared such a number of lords of the Asuras. From the back also appeared such a number of Shravakas and Pratyekabuddhas, teaching the peaceful Dharma of ceasing samsara. From the two shoulder blades, also appeared such a number of lords of Yakshas and Rakshasas. From the front of the abdomen appeared non-humans and so on.