Tibetan
ས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་འདི་རང་མཐུན་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་ཤེས་ཐར་ཐོར་འབྱུང་ཡང་བསྟན་སོ་མ་ཟིན་པས་གྲུལ་ཐུབ་པ་དཀའོ། །རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ནས་མངོན་ཤེས་གྲུལ་ཐུབ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡོ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གདངས་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཀློང་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཀྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ།། །། སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་རྣམས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། །ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང་། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ནི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་དང་། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་། ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། སྟོང་གཅིག་དང་། སྟོང་གཉིས་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་མཐོང་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་གིས་འདོད་ལྷ་དྲུག་ནས་ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷའི་མིག་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང་། མི་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་། གང་ཟག་གི་རྣམ་བཞག་དང་། རྒྱུད་ཚོད་དང་། མཐོ་དམའ་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མིག་དེས་མ་མཐོང་པ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར། འཚོ་བ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྨད་པ་དང་ངན་འགྲོ་འཁོར་གྱི་ས་མི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཐོབ་སྟེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། འཚོ་བ་མེད་དང་འཆི་དང་མི་སྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། འཁོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་དེ་ལ་བག་ཚའི་རྣམ་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་བདག་གི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་གྱུར་ན། དོན་ཀུན་འཇུག་དང་ཐམས་ཅད་ལ། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན། ས་དང་པོར་མིག་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ། དྲི་བཅས་ཀྱི་གནས་དྲི་མེད་དུ་གྱུར་ནས། དབང་པོ་རེ་རེས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། །མིག་གིས་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོར་བཟངས་ཀྱིས་བླ་མ་དགཻན་༼དགེ་འདུན་༽མ་བཟང་མོའི་མཆོག་གི་ནོར་བཟངས་ལ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྲས་པ། ཁོ་མོས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། གནས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་ཤིང་སྟོན་པ་སྟེ། ཐོག་མེད་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཐོབ། འདིར་གནས་ཆོས་ཀུན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། མིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྣ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས། སྣ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ལྕེ་ཡི་ཐམས་ཅད་ཤེས། ལུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐོགས་པ་མེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤུགས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག །ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་རེ་རེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་གནད་གཅིག་པས་ཡུལ་རེ་རེ་ཡང་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཞིང་། ཡུལ་གཟུགས་
Chinese
地是视空性之境的盲人。这是它的意思。圣者金刚藏所著的释论中也出现过相同的内容。也就是说，在遮障的种子，一个气脉没有停止之前，虽然会有零星的现量产生，但因为没有抓住要点，所以很难解脱。一个气脉停止后，现量才能显现并得以解脱。因此，自性身的所有的运作都是阿赖耶识智慧的显现，大印的自现，大乘的自性，大中观的体验，如来藏的幻化，甚深的他空运作，光明法身的嬉戏，般若波罗蜜多的甚深显现，被称为禅定。因此，自性身的巨大光芒，自性身的广大虚空，自性身的广大遍布，都要在胜义谛心中认识。 化身的幻化之转变的介绍。 第二，介绍化身的幻化之转变。如《经庄严论》中所说：接受和安住和舍弃，化现和完全转变，禅定和智慧，您已获得自在，我向您顶礼。这其中的含义是：阿赖耶识智慧大印，大中观，大乘，甚深般若波罗蜜多，如来藏，这些是通过束缚作用的结合，以六支瑜伽修持时显现的。当遮障的种子，一个气脉停止，获得不变乐的刹那禅定时，就会示现阿赖耶识法身的无量幻化之转变。并且，从资粮道开始，就会产生法流的禅定，以及无量的天眼和神通的幻化。如《十万颂》和《二万颂》中所说：菩萨的肉眼能看到一百由旬。同样，也能看到一千由旬，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，东胜身洲，一千世界，二千世界，三千大千世界。这是所说的含义。同样，菩萨的天眼能知晓欲界六天到梵天等所有的天眼。
English
The earth is blind to the realm of viewing emptiness. That is its meaning. The same content also appears in the commentary written by the noble Vajragarbha. That is to say, before one air passage of the obscuring seed stops, although sporadic manifest cognitions may arise, it is difficult to be liberated because the key point has not been grasped. After one air passage stops, manifest cognition will appear and be liberated. Therefore, all the operations of the Svabhavikakaya are the manifestations of the wisdom of the Alaya-jnana, the self-appearance of the Mahamudra, the self-nature of the Mahayana, the experience of the Great Madhyamaka, the emanation of the Tathagatagarbha, the operation of the profound Other-Emptiness, the play of the clear light Dharmakaya, and the profound appearance of the Prajnaparamita, which is called Samadhi. Therefore, the great radiance of the Svabhavikakaya, the great expanse of the Svabhavikakaya, and the great pervasiveness of the Svabhavikakaya should all be recognized in the ultimate mind. Introduction to the Emanations of the Nirmanakaya. Second, the introduction to the emanations of the Nirmanakaya. As stated in the Sutra Ornament: "Taking and abiding and relinquishing, emanation and complete transformation, samadhi and wisdom, you have attained freedom, I prostrate to you." The meaning of this is: Alaya-jnana Mahamudra, Great Madhyamaka, Mahayana, Profound Prajnaparamita, Tathagatagarbha, these are manifested when practicing the six-limbed yoga with the binding combination of actions. When one air passage of the obscuring seed stops and the samadhi of the moment of unchanging bliss is attained, it will show the immeasurable transformations of the Alaya-jnana Dharmakaya. Moreover, from the path of accumulation, there will arise the samadhi of the stream of Dharma, and the immeasurable emanations of the divine eye and clairvoyance. As stated in the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses: "The flesh eye of a Bodhisattva can see a hundred yojanas. Similarly, it can also see a thousand yojanas, Jambudvipa, Godaniya in the west, Uttarakuru in the north, Purvavideha in the east, one thousand worlds, two thousand worlds, and three thousand great thousand worlds." This is the meaning that was spoken. Similarly, the divine eye of a Bodhisattva knows all the divine eyes from the six desire heavens to the Brahma realms, and so on.
Chinese
那些天人的眼睛不认识菩萨的天眼，菩萨的智慧之眼不认识五明处，不理解，不知道一个也没有。菩萨的法眼知道三乘的法，以及补特伽罗的分类、根器、高低、断证的次第。菩萨的佛眼是金刚喻定，那只眼睛没有没见过的，没有没听过的，没有不知道的，一点点也没有。菩萨的初地，获得无生、无死、无损、恶趣轮回之地的五种无畏。如《华严经》所说：‘获得初地立即远离五种怖畏，无生、无死、无不赞叹、恶趣和轮回的怖畏，对它们没有丝毫的畏惧，为什么呢？因为在那里没有我的处所。’又如《经庄严论》所说：‘五根转变后，对一切事物都能进入，并且在一切事物上，产生一百一十二种功德。’这句话的意思是，在初地，眼地的精华等五根，从有垢的状态转变为无垢，每个根都能进入六境，并且知道六境。眼睛能知道所有六境，同样，耳朵、鼻子、舌头、身体和意的每个根也能知道所有六境。如《华严经》所说：菩萨善财对善知识善眼（善友）女的殊胜善财说：‘她说法的类别是，知道并示现无住轮，也获得了名为无始的等持。在此，知道一切法而没有障碍。眼睛知道一切，耳朵知道一切，鼻子知道一切，舌头知道一切，身体知道一切，意知道一切。知道一切的加持没有障碍，知道一切的显现没有障碍，知道一切的力量能无碍进入。’就像这样，每个根都能进入一切境，同样，境和根要点相同，因此每个境也能显现为所有六境，境色
English
Those gods' eyes do not know the Bodhisattva's divine eye, and the Bodhisattva's wisdom eye does not know the five sciences, nor do they understand or know any of them. The Bodhisattva's Dharma eye knows the Dharma of the three vehicles, as well as the classification of individuals, their faculties, high and low, and the order of abandonment and realization. The Bodhisattva's Buddha eye is the Vajra-like Samadhi, and that eye has not seen anything unseen, has not heard anything unheard, and does not know anything unknown, not even a little bit. On the first Bodhisattva ground, one obtains the five fearlessnesses of the ground of no life, no death, no reproach, and evil rebirths. As stated in the Avatamsaka Sutra: 'Immediately upon attaining the ground, one is free from the five fears, the fears of no life, death, no dispraise, evil rebirths, and cyclic existence. There is no form of apprehension for them. Why? Because there is no place for self there.' Also, as stated in the Ornament of the Sutras: 'When the five faculties are transformed, they enter into all things, and in all things, one hundred and twelve qualities arise.' The meaning of this is that on the first ground, the five faculties, such as the essence of the eye ground, are transformed from a state of defilement to a state of purity. Each faculty can enter into all six objects, and knows all six objects. The eye can know all six objects, and similarly, each of the faculties of the ear, nose, tongue, body, and mind can also know all six objects. As stated in the Avatamsaka Sutra: The Bodhisattva Sudhana spoke to the excellent Sudhana of the noble lady Samantagupta (virtuous friend): 'She said that the categories of Dharma are, knowing and showing the non-abiding wheel, and also obtaining the Samadhi called Beginningless. Here, knowing all Dharmas without obstruction. The eye knows all, the ear knows all, the nose knows all, the tongue knows all, the body knows all, the mind knows all. The blessing of knowing all is unobstructed, the appearance of knowing all is unobstructed, the power of knowing all enters without obstruction.' Just as each faculty enters into all objects, similarly, since the objects and faculties are of the same essence, each object also appears as all six objects, the object form.