Tibetan
གས་པའི་དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆང་ལངས་མ་ཐག་པ་དང་། ནས་རྔོད་པ་དང་། བསུར་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་དང་། སྤེན་མ་དང་། བུར་ཤིང་དང་། ཤུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲི་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷའི་སྤོས་དང་། ཀླུའི་སྤོས་དང་། འཕགས་པ་ཉན་རང་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་འོས་པའི་སྤོས་དྲི་ཞིམ་པ་གྱ་ནོམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མིང་མི་ཐོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་དྲི་ཞིམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་། ལུས་སེམས་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་བྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ། ཟས་གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་པ་འཆར་རོ། །ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྲོག་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་དང་། ནད་གཞི་ལ་ཕན་མི་ཕན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྲོག་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་དྲི་ཐམས་ཅད་ཞིམ་པ་དང་། །ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་ཆེན་པོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པ་དྲུག་ལ། ཚྭའི་རོ་དང་མངར་བའི་རོ་དང་། ཚ་བའི་རོ་དང་། ཁ་བའི་རོ་དང་། ཀ་བའི་རོ་དང་སྐྱུར་བའི་རོའོ། །དེ་ལ་ཚྭའི་རོ་ནི། ལན་ཚྭ་དང་རྒྱ་ཚྭ་དང་རྒྱམ་ཚྭ་དང་ཁ་རུ་ཚྭ་དང་ཟེ་ཚྭ་དང་བུལ་ཚྭ་དང་བ་ཚྭ་དང་ཤིང་ཚའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །མངར་བའི་རོ་ནི། ཀ་ར་དང་བུ་རམ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་འོ་མ་དང་ཤིང་སྔར་གྱི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཚ་བའི་རོ་ནི་དྲོས་སྨན་དང་ལྕ་སྒ་དང་སྒོག་པའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་བའི་རོ་ནི། ཁྲིས་པ་དང་ཏིག་ཏའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཀ་བའི་རོ་ནི། ཨ་རུ་ར་དང་འོམ་བུའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱུར་བའི་རོ་ནི། ཆང་སྐྱུར་དང་ཆུ་ཀྱུར་དང་ལྕིན་དང་ཆུ་རྩ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོང་བུའི་རོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རོ
Chinese
各种腐烂的难闻气味，刚发酵的酒，煮熟的青稞，各种焚烧的香味，杜鹃花，红松，乔松等各种树木的香味，还有天神的香，龙的香，适合圣者声闻缘觉和诸佛菩萨的各种美妙无比、不可思议、无法命名的香气显现，这是为了让瑜伽士的体验中显现一切。此外，一切显现存在都充满美妙的香味，消除一切疾病和痛苦，使身心和感官都感到平静的禅定，增长智慧的光芒，具有一切食物和衣服的作用，充满虚空而显现。此外，在阻碍的种子，也就是一口气没有断绝之前，各种好闻不好闻的气味，令人愉快不令人愉快的感觉，对疾病有益无益等都会显现，这是因为瑜伽士的体验中会显现一切。当阻碍的种子，也就是一口气断绝，获得不变安乐的瞬间禅定之后，一切气味都变得美好，令人愉快，成为大乐的一种味道，持续不断地充满虚空而显现。 智慧的各种味道的介绍 第四个是智慧的各种味道的介绍：味道应被理解为禅定。这句话的意思是，当根本识大印、大中观、大乘、甚深般若、如来藏本身，通过束缚的结合，修持六支瑜伽时，所显现的就是味道堕入六种类别：咸味、甜味、辣味、苦味、涩味和酸味。其中，咸味就像盐、海盐、岩盐、卡如盐、泽盐、碱盐、土盐和木盐的味道。甜味就像糖、红糖、蜂蜜、牛奶和树液的味道。辣味就像干姜、荜茇和蒜的味道。苦味就像黄连和龙胆的味道。涩味就像诃子和余甘子的味道。酸味就像酸酒、酸水、酸橙和从水生植物中生长的树的味道。就是这样。
English
All sorts of foul smells of decay, freshly fermented alcohol, cooked barley, the scent of various incenses, the fragrance of rhododendrons, junipers, pines, and various other trees, as well as the incense of gods, the incense of nagas, and the abundant, inconceivable, and unnameable varieties of pleasant incense suitable for noble Shravakas, Pratyekabuddhas, and all Buddhas and Bodhisattvas arise, so that anything at all may arise in the yogi's experience. Furthermore, all of appearance and existence is filled with a perfect, pleasant fragrance that dispels all illness and suffering, pacifies body, mind, and all the senses, expands the light of samadhi and wisdom, and serves as all food and clothing, filling the sky. Moreover, until the seed of obscuration, that is, a single breath, has ceased, various pleasant and unpleasant smells, agreeable and disagreeable sensations, beneficial and unbeneficial effects on illness, and so forth, will arise, because anything at all may arise in the yogi's experience. When the seed of obscuration, that is, a single breath, has ceased, and one has attained the samadhi of a moment of immutable bliss, all smells become pleasant, agreeable, and of a single taste of great bliss, continuously filling the sky. Introducing the Various Tastes of Wisdom The fourth is the introduction to the various tastes of wisdom: taste should be understood as samadhi. The meaning of this is that when the fundamental consciousness, the Great Seal, the Great Madhyamaka, the Great Vehicle, the profound Prajnaparamita, the Tathagatagarbha itself, is manifested through the binding union, practicing the six branches, what appears is that taste falls into six
Tibetan
་དྲུག་གི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་ངེས་ལ། རོ་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་པ་མི་ཞིམ་ཞིང་རོ་ཆ་མཉམ་པ་ཞིམ་པའོ། །རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བཏུང་གཉིས་ལ་རོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་། ཆ་མཉམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། ཚྭའི་རོ་ཤས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་། མཉམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་བར་དུ་རོ་ཞིམ་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་མི་འོང་པ་དང་ནད་གཞི་ལ་ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རོ་མཆོག་ཞིམ་པ་རྒྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འོས་པའི་རོ་ཟས་གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་ལུས་སེམས་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་ལྟས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་རོ། །དེདི་བསམ་གཏན་ཟས་ཀྱི་ཀྱིས་འཚོ་བར་ཤོག་ཅེས་པ་དང་། ཟུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད། བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། རེག་བྱ་དྲུག་འབྱུང་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །དྲག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རེག་བྱ་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་མཉམ་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མིག་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་ཆ་མཉམ་པ་དང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་པ་དང་འཁྲེགས་པ་དང་སོབ་པ་དང་ཡངས་པ་དང་དོག་པ་དང་མིག་མང་པོའི་སྣང་པ་དང་། མིག་ཕྱེད་ཙམ་ལས་མེད་པ་དང་། མིག་མེད་པའི་སྣང་པའང་རེག་བྱའོ། །རྣ་བ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །སྣ་་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ལྕེ་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ལུས་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱིས་འདྲེའོ། །ཡིད་ཀྱི་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཧ་ཅ
Chinese
六者的食物和饮料都确定是六种。味道偏颇则不好吃，味道均衡才好吃。这六种味道的食物和饮料，每一种味道又分浓、淡和均衡三种。比如，咸味有浓、淡和均衡。在遮蔽的种子风息未停止之前，会显现出各种美味、可意、不可意、对疾病有益、无益等，因为瑜伽的体验中会显现出任何事物。当遮蔽的种子风息停止，获得不变乐的刹那三摩地，无漏法身的显现变得更加明显时，一切显现和存在都将显现为至上的美味，广阔、圆满，适合佛和菩萨的食物、衣服等一切所需，身体、心和所有感官都沉浸其中的大乐三摩地充满虚空。这就是“愿以禅定食为生”以及“以三摩地为食”的含义。
English
The food and drink of the six are definitely six each. A biased taste is not delicious, but a balanced taste is delicious. The food and drink of these six tastes, each taste is also divided into three types: strong, weak, and balanced. For example, salty taste has strong, weak, and balanced. Before the obscuring seed wind stops, various tastes such as delicious, pleasant, unpleasant, beneficial to diseases, and unhelpful will appear, because anything will appear in the yogic experience. When the obscuring seed wind stops and the samadhi of immutable bliss of the moment is attained, and the appearance of the stainless Dharmakaya becomes more obvious, all appearances and existences will appear as the supreme deliciousness, vast, complete, suitable for the food, clothing, etc. needed by Buddhas and Bodhisattvas, the great bliss samadhi in which the body, mind, and all senses are immersed fills the sky. This is the meaning of "May I live on meditative food" and "Eating in samadhi."
Tibetan
ང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་འདྲེའོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱབ་བདུན་འཆུས་པ་དང་། མགོ་འཇུག་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་འཛོལ་བ་དང་། ཡན་ལག་རེ་རེ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་། འཁྲེགས་པ་དང་སོབ་པ་དང་། ལྷག་པར་མང་པ་དང་། ཕྱེད་ཙམ་ལས་ཕྱེད་པ་དང་། སྟན་ནས་མེད་པའང་རེག་བྱའི་སྣང་པའོ། །ནང་གི་གློ་མཆིན་རྩ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའང་ཧ་ཅང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱིས་འདྲེ་ལ། ནང་གྲོལ་གཏན་ནས་མེད་པའི་སྣང་པ་ཡང་རེག་བྱའི་སྣང་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རེག་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་ཁང་ཧ་ཅང་ཆེར་སོང་པ་དང་། ཆུང་དུ་སོང་པ་དང་། མགོ་འཇུག་ལོག་པ་དང་། ཕྱོགས་འཆུས་པ་དང་། ཐོག་མེད་པ་དང་། ཕྱོགས་རལ་བ་དང་། སྒོ་འཛོལ་བ་དང་། འོག་ན་མར་བྱིང་བ་དང་། སྟེང་དང་ཕྱོགས་གཞན་དུ་རྒྱུག་པའི་སྣང་བ་དང་། སྒོམ་ཁང་གཏན་ནས་མེད་པའི་སྣང་པ་ཡང་རེག་བྱའི་རྣམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་པ་ལ་གཅན་གཟན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ལས། མཉམ་པར་བཞག་པ་དག་ལ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དེའི། གཅན་གཟན་རབ་ཏུ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རེག་བྱའི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཡུལ་དྲག་གི་རྣམ་པ་ཡང་འཇམ་པ་ལག་ཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་དང་། རྩུབ་པ་དང་གཡང་ས་དང་ངམ་གྲོག་དང་གཅོང་རོང་དང་ལམ་འཕྲང་དང་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་མ་འགགས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་མ་འགགས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་རེག་བྱ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཐོབ་ཅིང་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རེས་འཇོག་ཏུ་སོང་པ་རེག་བྱ་བདེ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་པ་དང་མི་འོང་པ་དང་དགའ་ལོད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བའོ། །སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རེག་བྱ་བདེ་བའི་སྣང་པ་དགའ་བ་སྐྱིད་པ་ཡིད་དུ་འོང་པ་གྱ་ནོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་དྲོད་འབར་བས་གོས་མི་དགོས་ཤིང་། རི་བྲག་རྩིག་པ་ལ་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་ཞིང་ས་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ་འཇུལ་བར་བྱེད་པ། སྣང་པའི་མོད་ལ་མི་སྣང་བར་སྟོན་ཅིང་མི་སྣང་པའི་མོད་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ལ། བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་འཆག་ཉལ་མཉེས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོ
Chinese
像柔软等也和以前一样。身体的触觉方面，特别是背部七处错位，头尾颠倒，方向错乱，每个肢体过于巨大或渺小，粗糙或松软，特别多，或者一半以上，或者完全没有，也是触觉的显现。内部的肺、肝、脉等，每一个都非常柔软等，和以前一样，内部完全没有空隙的显现，也是触觉的显现。意识的触觉方面，特别是禅房变得非常大，或者变得很小，头尾颠倒，方向错乱，没有屋顶，四面崩塌，门错乱，下面沉没，或者向上和向其他方向奔跑的显现，以及禅房完全没有的显现，也是触觉的显现。禅定的行境，声音和气味等六境，全部在禅定的显现中呈现为猛兽的形象。《法与法性分别》中说：“于等持者，彼等持之行境，显现为猛兽。”这就是所说的意义。因此，触觉的体验中，六境的形象也显现为像手掌一样平坦的柔软，以及粗糙、悬崖、深渊、峡谷、道路、高低等各种各样的形态。这又是，在遮蔽的种子，一个气脉没有停止之前，遮蔽的种子没有停止，因此没有获得丝毫无漏的触觉，而是有漏和无漏交替出现，触觉显现为快乐、喜爱、不喜爱以及各种各样的喜悦，瑜伽的体验中显现出各种各样的东西。遮蔽的种子，一个气脉停止，获得不变快乐的瞬间禅定之后，一切显现存在都成为触觉快乐的显现，快乐、幸福、喜爱、富饶、圆满，一切感官都能感受到。智慧的暖乐燃烧，不需要衣服，对山、岩石、墙壁等没有阻碍，不会沉入水中，像水一样融入土地。在显现的瞬间显示不显现，在不显现的瞬间显示各种各样的形态，在虚空中也能进行行走、站立、睡眠等各种行为。
English
Like softness, etc., it is the same as before. Regarding the tactile sensations of the body, especially the seven areas of the back being dislocated, the head and tail being reversed, the directions being confused, each limb being excessively large or small, rough or soft, particularly numerous, or more than half, or completely absent, are also manifestations of tactile sensation. The internal lungs, liver, veins, etc., each being extremely soft, etc., are the same as before, and the appearance of no internal space at all is also a tactile sensation. Regarding the tactile sensations of the mind, especially the meditation room becoming very large, or becoming small, the head and tail being reversed, the directions being confused, having no roof, the sides collapsing, the door being misplaced, sinking below, or the appearance of running upwards and in other directions, and the appearance of the meditation room being completely absent, are also aspects of tactile sensation. The sphere of activity of samadhi, sounds and smells, etc., all six objects appear in the manifestation of samadhi in the form of ferocious beasts. In "Discriminating Dharma and Dharmata," it says, "For those in equipoise, the sphere of activity of that samadhi appears as ferocious beasts." This is the meaning of what was said. Therefore, in the experience of tactile sensation, the forms of the six objects also appear as softness like the palm of the hand, as well as roughness, cliffs, abysses, valleys, paths, and various forms of high and low. Furthermore, as long as one wind-energy of the seed of obscuration has not ceased, the seed of obscuration has not ceased, therefore not even a little uncontaminated tactile sensation is obtained, but contaminated and uncontaminated alternate, and tactile sensation appears as pleasure, liking, disliking, and various kinds of joy, and all sorts of things appear in the yogic experience. When one wind-energy of the seed of obscuration ceases, and after obtaining the samadhi of a moment of unchanging bliss, all appearances and existences become the appearance of tactile bliss, joy, happiness, liking, abundance, perfection, experienced by all the senses. The warmth of the bliss of wisdom blazes, and clothing is not needed, there is no obstruction to mountains, rocks, walls, etc., one does not sink in water, and one merges into the earth like water. In the moment of appearance, one shows non-appearance, and in the moment of non-appearance, one shows various forms, and in the empty space one can perform various activities such as walking, standing, sleeping, etc.