Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ། བཞི་པ་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོར་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་སྤྱིར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་པའི་སྙིང་པོས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་བལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཐོས་པ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོས་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་འཛིན་པ་དང་། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོས་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་མྱང་པ་དང་། ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་གྱིས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིད་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་ལ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐབས་ཤེས་འདུས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་བདེ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། མཐོང་དང་མ་མཐོང་གཟུགས་ནི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་མིག །རིང་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་གཞན་དུ་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་རྣ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་དྲི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་སྣ་བཟང་པོ། །རང་གི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་བདེ་སྟེར་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མྱང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡང་ཡིན་དེ་ནི་ལྕེ། རྡོ་རྗེའི་རེག་བྱ་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་པ་འདི་ཡི་ཆོས་ཏེ་བདེ་ཉམས་ལ་འཇུག་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡིད། དབྱེ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་རྣམས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་སུགས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཀུན་ནས་ནི། དང་ཞིང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་དགོས་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་བཞིན་དམ་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྲུག་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུད། །འབྱུང་མེད་གཟུགས་དོན་བལྟ་དང་གཏམ་བཟང་ནི། །གཙང་མ་ཉན་དང་བདེ་གཤེགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །དྲི་གཙང་སྣོཾ་དང་འཕགས་ཆེན་དམ་ཆོས་རོ། །མྱོང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེག་བདེ་ཉམ
Chinese
介绍六种智慧的境界。 介绍六种智慧的境界。 总的介绍六种智慧的境界。 第四，介绍阿赖耶识的智慧有三种：介绍六种智慧的境界，介绍身语意三门的体验，以及介绍光明等等。 第一，介绍六种智慧的境界有两种：总的介绍六种智慧的境界，以及分别介绍六种智慧的境界。 第一，总的介绍六种智慧的境界是：阿赖耶识的眼根的精髓不看阿赖耶识的境，即色金刚；同样，耳根金刚手不听声音金刚；鼻根虚空藏不执取气味金刚；舌根世间自在不品尝味道金刚；身根除盖障不接触触觉金刚，即不从内心完全夺取；意根普贤融入方便智慧结合的法界金刚母的安乐平等性中。 如《吉祥续》所说： 凡是能看到可见和不可见的色，也能看到心和虚空的是眼睛。 从远处非常清楚地听到声音，这是胜者的伟大耳根。 凡是能摄取所有带来殊胜安乐的气味，那是遍入者的美好鼻根。 凡是能经常品尝自己伴侣的甘露，带来安乐，那是舌头。 凡是能完全夺取金刚的触觉，那是永恒的金刚身根。 凡是方便和智慧结合，融入此法的安乐体验，那是意根。 这六种区分的境和有境，以及具有菩萨妃的这些， 各种形象的姿态，这些是胜者至尊的六种境，从各方面来说， 初始、寂静、不生不灭，带来殊胜的安乐，无需造作，是智慧所能证悟的。 就像那样，《宝性论》中说： 如来如同虚空般清净， 六根体验意义的相续， 无生之色观看意义和美妙的语言， 清净的听闻和善逝的戒律， 清净的气味嗅闻和伟大圣法的味道， 体验和禅定的触觉安乐体验。
English
Introducing the Six Realms of Wisdom. Introducing the Six Realms of Wisdom. Generally Introducing the Six Realms of Wisdom. Fourth, introducing the Alaya Wisdom has three aspects: introducing the six realms of wisdom, introducing the experiences of the three doors (body, speech, and mind), and introducing luminosity and so on. First, introducing the six realms of wisdom has two aspects: generally introducing the six realms of wisdom, and individually introducing the six realms of wisdom. First, the general introduction to the six realms of wisdom is: the essence of the eye of Alaya Wisdom does not see the realm of Alaya Wisdom, which is the Vajra of Form; similarly, the ear of Vajrapani does not hear the Vajra of Sound; the nose of Akashagarbha does not grasp the Vajra of Smell; the tongue of Lokeshvara does not taste the Vajra of Taste; the body of Sarvanivaranaviskambhin does not touch the Vajra of Touch, which does not completely steal away the mind; the mind of Samantabhadra enters into the bliss of equality of the Dharmadhatu Vajra Mother, which is the union of skillful means and wisdom. As it is said in the Glorious Tantra: Whatever sees visible and invisible forms, and also sees mind and space, that is the eye. Hearing sounds clearly from afar, this is the great ear of the Victorious One. Whatever grasps all the scents that bring supreme bliss, that is the good nose of the Pervader. Whatever constantly tastes the nectar of one's own consort, giving bliss, that is the tongue. Whatever completely steals away the Vajra touch, that is always the power of the Vajra body. Whatever is the union of skillful means and wisdom, entering into the experience of bliss of this Dharma, that is the mind. These realms and realm-holders, distinguished by six divisions, along with the Bodhisattva consorts, these various forms and postures are the six realms of the Supreme Victor, from all aspects: initial, peaceful, unborn, unceasing, bringing supreme bliss, without need for contrivance, and to be realized by wisdom. Similarly, in the Uttaratantra it says: The Tathagata is pure like the sky, the six senses experience the continuum of meaning, the unarisen form sees meaning and beautiful speech, pure hearing and the discipline of the Sugata, pure smell and the taste of the great sacred Dharma, experiencing and the bliss of touch in samadhi.
Tibetan
ས་མྱོང་དང་། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་ཚུལ། །རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིབ་མོར་བསམས་པ་ན། །དོན་དམ་བདེ་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་དང་བྲལ། ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། འཕགས་པ་ཀུན་ནས་སྒོའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རེག་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བུད་མེད་དང་༴ སྐྱེས་པ་དང་༴ ཁྱེའུ་དང་༴ བུ་མོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང༴ ཀླུ་དང་༴ གནོད་སྦྱིན་དང་༴ དྲི་ཟ་དང་༴ ལྷ་མ་ཡིན་དང་༴ ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་༴ མིའམ་ཅི་དང་༴ ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཟུགས་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཟུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། དེདི་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་དུ་གྱུར་བའི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འོད་གསལ་སྣ་ཚང་པ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། གཟུགས་རིམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྫོགས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་ཡང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། མ
Chinese
体验大地，以自性深奥之方式，若能细致思量成为证悟之因，则究竟安乐之如来，如虚空般远离一切理由。如是。《圣妙吉祥遍照庄严经》中说：妙吉祥，菩萨摩诃萨应如是了知色为三摩地，声为三摩地，香为三摩地，味为三摩地，触为三摩地，法界为三摩地。如是结合，女人和男人和童子和童女之色为三摩地。天和龙和夜叉和乾闼婆和阿修罗和迦楼罗和紧那罗和摩睺罗伽之色为三摩地。有情地狱之色和旁生之生处之色和阎罗世界之色为三摩地。如是。《二观察续》中说：色声以及香，味以及触性，以及法界之自性，当以智慧而行持。彼等俱生之色。此等一切瑜伽士各自自证智慧之行境，成为阿赖耶识般若波罗蜜多甚深圆满次第，即是体验彼之境与根。圆满次第之义为，以六支圆满显现轮涅之各种光明，于此状态中，阿赖耶识成为法身之自性，以及烟等之相，与无分别之心，及以身形次第圆满。如《无垢光经》云：超世间之谛实，乃以烟等之相，及无分别心，以圆满次第而成就大手印之悉地。如是说。烟等之色圆满，乃以圆满次第。如是说。相亦是道与果位之阿赖耶识法身自性大手印，仅此而已。《无垢光经》云：
English
Experiencing the earth, in a way that is profound by its very nature, if one contemplates it carefully as a cause for realization, then the Tathagata, the ultimate bliss-maker, is like the sky, free from all reasons. Thus it is said. Similarly, in the Sutra of the All-Illuminating Door, it says: Manjushri, a Bodhisattva Mahasattva should understand form as samadhi, sound as samadhi, smell as samadhi, taste as samadhi, touch as samadhi, and the realm of phenomena as samadhi. Similarly, combining them, the form of women, men, boys, and girls is samadhi. The form of gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas is samadhi. The form of sentient beings in hell, the form of the birthplaces of animals, and the form of the world of Yama are samadhi. Thus it is said. Similarly, in the Two Examinations Tantra, it says: Form, sound, as well as smell, taste, as well as touch itself, and also the nature of the realm of phenomena, should be practiced with wisdom. These co-emergent forms. All of these are the objects of experience of the yogi's individual self-aware wisdom, becoming the profound and complete stage of the Alaya-jnana Prajnaparamita, which is the experience of that very object and faculty. The meaning of the completion stage is that, with the six branches, the various clear lights of samsara and nirvana are fully manifested, and in this state, the Alaya-jnana becomes the nature of the Dharmakaya, as well as the signs such as smoke, and the non-conceptual mind, and the gradual completion of the body. As it says in the Immaculate Light: The truth beyond the world is that the siddhi of Mahamudra is accomplished by the signs such as smoke, and the non-conceptual mind, through the completion stage. Thus it is said. The completion of form, such as smoke, is through the completion stage. Thus it is said. The signs are also the Alaya-jnana Dharmakaya nature Mahamudra of the path and fruition, and nothing else. As it says in the Immaculate Light: