Tibetan
ཤེས་པས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སའི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་གྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་མེ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤེར་བ་སྲེག་པ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། མེའི་རྣམ་པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་བལྟ་བྱ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རང་སྙིང་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་བཤད་པ་དྲི་མེད་འོད་ལས། ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་སྣང་པས་རྫས་མེད་པ་སའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་སྟེ་སྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་ཆུའི་རྣམ་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བཤེར་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐོང་དོ་། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་ཡང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ཡང་། ངོ་བོ་ནི་རང་རིག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དེས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་བྲལ་བ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་མེད་མིག་མེད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་མེད་སྒྲ་མེད་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་མེད་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མེད་མྱོང་པ་བོ་མེད་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་མེད་རེག་པ་བོ་མེད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད་འཛིན་པ་བོ་མེད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགོག་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འགགས་ཤིང་། ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་པ་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཡེ་ནས་རང་ལ་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ཉམས་མྱོང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཞན་སྟོང་ཟབ་མོའི་ཡོ་ལང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་སྣང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དྲུག་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་གྱི་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ།། །། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ངོ་སྤྲད་པ།
Chinese
不是以意识来辨别的自性。就像胜义谛的地，因为没有世俗谛的地坚硬的自性，所以不是世俗谛的地。就像胜义谛的水、火、风，因为没有世俗谛的水、火、风的湿润、燃烧、运动的自性，所以不是世俗谛的水、火、风。就像十八界，即具有根和境的十八界，是胜义谛的法界智慧，但是因为没有世俗谛的具有根和境的十八界的实物自性，所以不是世俗谛的具有根和境的十八界。如《吉祥续》中所说：地的相不是坚硬，融化的水身不是液体，因为不是湿润的缘故。火的相不是火，运动是风的身，哪个不是运动的，所以不是风。虽然是空性的相，但所见之物，白色和绿色以及各种各样的大颜色，不是颜色。虽然具足一切相，但是不能被看见，这是因为自身的心识，烦恼魔的力量所致。以及《无垢光释》中说：现在以“地”等词语宣说了色的自性。在此，因为显现为空性，没有实物，所以见到的是地的相，但不是坚硬。融化的水的相，就像海市蜃楼的水一样，也不是水，因为没有湿润的缘故。同样，火的相也不是。运动是风的身，因为没有实物，所以哪个没有运动，那不是风。因为没有实物，所以是空性的相，即使如此，也能看见。就像幻化的城市一样，虽然具有白色等颜色，但是因为没有实物，所以不是颜色。虽然具足一切相，但是任何时候都不能被孩子们看见。那是因为什么呢？是因为烦恼魔的力量所致。是因为左脉和右脉中生命力在流动。这是确定的。以及在《金刚藏释》中也说：本体是自知，如来智慧的本体，以其执持者、所执持者和执持，远离十八界的变异，瑜伽士们看见外面的无色之物
English
It is not the characteristic to be distinguished by consciousness. Similarly, although it is the ground of ultimate truth, it is not the ground of conventional truth because it lacks the characteristic of solidity of the ground of conventional truth. Similarly, although it is the water, fire, and wind of ultimate truth, it is not the water, fire, and wind of conventional truth because it lacks the characteristics of moisture, burning, and movement of the water, fire, and wind of conventional truth. Similarly, although the eighteen realms with sense organs and objects are the wisdom of the Dharmadhatu of ultimate truth, they are not the eighteen realms with sense organs and objects of conventional truth because they lack the characteristic of substance of the eighteen realms with sense organs and objects of conventional truth. As it is said in the Glorious Tantra: The aspect of earth is not solid, and the melted water body is not liquid, because it is not moist. The aspect of fire is not fire, movement is the body of wind, whatever is not moving is not wind. Although it is the aspect of emptiness, the objects to be seen, white and green, and various great colors, are not colors. Although it possesses all aspects, it is not seen, because of the power of one's own mind, the defilements, and the demons. And in the Stainless Light Commentary it says: Now, the characteristics of form are explained by "earth" and so on. Here, because it appears as emptiness, without substance, what is seen is the aspect of earth, but it is not solid. The aspect of melted water is like the water of a mirage, and it is not water, because it lacks moisture. Similarly, the aspect of fire is not. Movement is the body of wind, because it is without substance, so whatever does not move is not wind. Because it is without substance, it is the aspect of emptiness, even so, it can be seen. Like a city of illusion, although it has colors such as white, it is not color because it is without substance. Although it possesses all aspects, it is not seen by children at all times. Why is that? It is because of the power of the defilements and demons. It is because the life force flows in the left and right channels. This is certain. And in the Diamond Heart Commentary it also says: The essence is self-awareness, the essence of the Tathagata's wisdom, with its holder, what is held, and the holding, free from the transformations of the eighteen realms, the yogis see the formless objects outside
Chinese
无色无眼，无眼之识。如是，无听者无声，无耳之识。如是，无香无嗅者，无鼻之识。如是，无味无尝者，无舌之识。如是，无触无触者，无身之识。如是，无法界无执持者，无意之识。如是，眼等亦非有。如是，十八界分离之胜义，瑜伽士应修习，以遮止无明故。如是说。如是，阿赖耶识之相，六境之自性，十八界止息。阿赖耶智慧之显现，六境之自性，十八界本自安住，显现于前，彼等之阿赖耶智慧之转变，大手印之自显，大乘之自性。大中观之体验。如来藏之幻化。他空深奥之波动。光明法身之嬉戏。般若波罗蜜多深奥之显现，名为如是之等持之六境，皆应认知为胜义谛之心。 。 智慧之六境认知。
English
No color, no eye, no consciousness of the eye. Likewise, no listener, no sound, no consciousness of the ear. Likewise, no smell, no smeller, no consciousness of the nose. Likewise, no taste, no taster, no consciousness of the tongue. Likewise, no touch, no toucher, no consciousness of the body. Likewise, no dharma realm, no holder, no consciousness of the mind. Thus, the eye and so forth are also not existent. Thus, the precious suchness of being separated from the eighteen realms should be meditated upon by the yogi, because it prevents ignorance. Thus it is said. Thus, the aspect of the Alaya-consciousness, the nature of the six objects, the eighteen realms cease. The appearance of the Alaya-wisdom, the nature of the six objects, the eighteen realms, which have always been abiding within oneself, become manifest, those transformations of the Alaya-wisdom, the self-appearance of the Mahamudra, the self-essence of the Mahayana. The experience of the Great Madhyamaka. The emanation of the Tathagatagarbha. The profound wave of Other-Emptiness. The play of the clear light Dharmakaya. The profound appearance of the Prajnaparamita, all six objects of such samadhi should be recognized as the ultimate mind. Recognition of the six objects of wisdom.